三道明真反本第一

三道明真反本第一

橐籥子曰：天有其精，地有其灵、若人得之，可以长生。在天成象，在地成形，形象禀气，气生精灵。不可去形取象，不可去象取形，取形即失象，失象即无形。问曰：天精者何也，地灵者何也，而能死生人乎？答曰：天精者寳也，地灵者寳也。曰：寳者何也？曰：金也，玉也。昔玄帝运金于洞天，青童埋玉于隂宫，故知天无寳而日月不大明，地无寳而山岳不恒静，人无寳而形神不常全。问曰：寳者从何而生，然若是乎？答曰：隂阳结气，天地覆载，春以暄之仁之，夏以暑之礼之，秋以凉之义之，冬以寒之智之，变化若此而遂成焉！隂多则为金，阳多则为玉，吾亦然知而然矣！问曰：有他药作之乎？答曰：凡药作之者，以隂运阳，转柔成刚，以五行之气而滋之，四时之气而鼓之，是以变化亦同自然矣！问曰：天地长久，可不为有寳乎？曰：然。问：人天地同乎！曰：同。问：人何不齐天地长久，而人俄顷哉？答曰：天地为无欲，其寳常存，故能长久；人心有欲，其寳丧焉！所以俄顷耳。曰：天地之寳，今已识矣！在人之寳所未晓，愿闻其义。对曰：人之寳者，以骨为金，以髓为玉，以神为精，以灵为识，人既染欲即髓竭而骨枯，髓竭即精不神，骨枯即灵不识，灵不识即神散，精不神即气亡。是故心为之耄，面为之皱，脑为之减，发为之素，皆由身寳渐去，去尽即死也。曰：吾面已皱，发已素，其死乎？对曰：然。问曰：吾以无欲，其寳可复乎？曰：不可复也。问：向言天地无欲，故能长久，人既与天地不殊，吾欲法天地无欲，其寳不可复，何也？对曰：寳者难得而易失，子已失矣，难可复之。曰：君欺我耶！谓我有寳即生，无寳即死，我见未死，即应寳在，既是寳在，无欲即合长存，反言无欲不得复寳，性命之重，无相戏耶？曰：吾不戏子。问：更设何法而复寳焉？曰：子非神监，于是惑人。遂三日三夜，不寝不寐，思之不逮，至于骨立，曰神监之理，茫然莫解，思惟先生，赐垂乙密。对曰：神监者，监物复自监，故名神监。

曰：我只见监在于物，不闻有自监之监耶！曰：不能自监，何名神监？子既不明，为子重述之矣！且天地无欲，其寳常存，尚被四时之所蒸，寳欲枯焉！五行之所转，寳欲竭焉！是故玄帝青童，埋金填玉者，用补天地之枯竭也。所以明不息焉，静不动焉，今子心有欲，其寳将尽，不知有填补之理，空拟守枯骨竭髓，子之固也，何如天地乎？曰：悟矣！愚智有隔，晦爽自昧，今闻是言，信知颓颜之可婴，素发之可黑。曰：非金颓颜之不婴，非玉素发之不黑，子但勤求，当获之矣！

我奉师言，子以可教，相随竭奉，吾必授君矣！