天地阴阳第八十一

天地阴阳第八十一

天地阴阳，木火土金水。九与人而十者，天之数毕也。故数者至十而止，书者以十为终，皆取之此。圣人何其贵者，起于天，至于人，而毕毕之外谓之物。物者，投所贵之端，而不在其中。以此见人之超然万物之上，而最为天下贵也。人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。物之难知者若神，不可谓不然也。今投地死伤而不腾相助。投淖相动，而近，投水相动而愈远。由此观之，夫物愈淖而愈易变动摇荡也。今气化之淖，非直水也，而人主以众动之无已时，是故常以治乱之气与天地之化相殽而不治也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生，灾害起。是故治世之德，润草木，泽流四海。功过名者，所以别物也。亲者重，疎者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者畧。文辞不隐情，明情不遗文，人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名之义也。男女犹道也。人生别言礼义，名号之由人事起也。不顺天道，谓之不义。察天人之分，观道命之异，可以知礼之说矣。见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶去就，不能坚守，故有人道。人道者，人之所由乐而不乱，服而不厌者，万物载名而所生。圣人因其象以命之，然而可易也，皆有义从也，故正名以明义也。物也者，洪名也，皆名也，而物有和名，此物也，非失物，故曰：万物动而不形者，意也；形而不易者，德也；乐而不乱，复而不厌者，道也。四海之内殽，阴阳之气与天地相杂，是故人言既曰：王者参天地矣。苟参天地，则是化矣。岂独天地之精哉？王者亦参而殽之，治则以正气殽天地之化，乱则以邪气殽天地之化，乱则同者相益，异者相损之数也，无可疑者矣。