礼论篇第十九

礼论篇第十九

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬芳，所以养鼻也；雕?刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；䟽房檖䫉，越席，床第几筵，所以养体也。故礼者，养也。

君子既得其养，又好其别，曷谓别曰：贵贱有等，长㓜有差，贫富轻重，皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睾芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；

和鸾之声，歩中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅丝末弥龙，所以养威也。故大路之马，必倍至教顺，然后乗之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也。孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也。故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安居，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始，贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一国者事五世，有五乗之地者事三世，有三乗之地者事二世。持手而食者不得立祭庙，所以别积厚。积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨尚?尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨尚?尊而用酒醴，先黍稷而饭稻梁，祭齐大羮而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚?酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不甞也，三臭之不食也，一也。昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不文也，淸庙之歌，一倡而三叹也，县一钟尚拊之膈朱弦而通越也，一也。

凡礼始乎税，成乎文，终乎恱，校故至备，情文俱尽，其次，情文代胜；其下复情以归大，一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明。万物变而不乱，贰之则丧也。

礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。

礼之理诚深矣，坚白同异之察入焉而溺，其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣睢轻俗以为髙之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圎。君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圎之至。礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，髙之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为用，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也。

文理情用相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中，歩骤驰骋厉鹜不外是矣，是君子之坛宇宫廷也。人有是士君子也，外是民也，于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；太者，礼之广也；髙者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：礼仪卒度，?语卒获。此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而愼终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧榖，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎？故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚、不敬文，谓之野；送死不忠厚、不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿。是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧，动四海，属诸侯。诸侯之丧，动通国，属大夫。大夫之丧，动一国，属修士。修士之丧，动一郷，属朋友。庶人之丧，合族党，动州里。刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子。棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行以昬殣。凡縁而往埋之。反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲䟽月数之等，各反其平，各复其始。已葬埋，若无丧者而止。夫是之谓至辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已。然而殡歛之具未有求也，垂涕恐惧，然而幸生之心未巳，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必逾日，然后能殡。三日而成服，然后告远者出矣。备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，殡其䫉，以生设饰，死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

卒礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀。尒则翫，翫则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣。君子耻之，故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰麤恶、声乐、哭泣、恬愉、忧戚，是反也。然而礼兼而用之，时举而代御，故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤衰、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤衰也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生：是礼之中流也。故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱，亲䟽之节期止矣。外是奸也虽难，君子贱之，故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謸笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢，稻粱，酒醴，餰鬻，鱼肉、菽藿，酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织、资麤，衰绖、菲穗、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。䟽房、檖䫉、越席、床第、几筵、属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情。发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比纯备，足以为万世则，则是礼也，非顺孰修为之？君子莫之能知也。

故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，隂阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。诗曰：怀柔百神，及河乔岳。此之谓也。

卒礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也，故如死如生，如存如亡，终始一也。始卒，沐浴，鬠体，饭唅，象生执也。不沐则濡栉，三律而止；不浴则濡巾，三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面，儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而母纵，瓮庑虚而不实，有簟席而无床第。木器不成斵，陶器不成物，薄器不成内。竿笙具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙之道也。略而不尽，䫉而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器䫉而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄其䫉，象室屋也；棺椁其䫉，象版盖斯，象拂也，无帾丝歶缕翣其䫉，以象菲帷帱尉也。抗折其䫉，以象槾茨番阏也。故卒礼者无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也。其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。

刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲䟽贵贱之节，而不可益损也。故曰无适，不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其瘉迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰苴杖，居庐食粥，席薪枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？

凡生乎天地之闲者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反鈆，过故郷则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之。故有血气之属，莫知于人。故人之于其亲也，至死无穷。

将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？

将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。

故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

然则何以分之？曰：至亲以朞断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已徧矣，其在宇中者，莫不更始矣，故先王案以此象之也。

然则三年何也？曰：加隆焉。案使倍之，故再期也。

由九月以下何也？曰：案使不及也，故三年以为隆。缌小功以为杀，期九月以为闲。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。

君之丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：恺悌君子，民之父母。彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之。君者巳能食之矣，又善教诲之者也。三年，毕矣哉。乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉？得之则治，失之则乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也，稷，祭稷也。郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殡，何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也。将举错之，迁徙之，离宫室而归丘陵也。先王恐其不文也，是以繇其期足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

祭者，志意思慕之情也，愅诡悒僾而不能无时至焉，故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也，案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：

祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣。礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之。官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟、竽笙，韶夏，护武，汋桓，箾简象，是君子之所以为愅诡，其所喜乐之文也。齐衰，苴杖，居庐，食粥，席薪，枕块，是君子之所以为愅，诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡。其所敦恶之文也。卜筮视日，齐戒修涂，几筵馈荐，告祝，如或飨之，物取而皆祭之，如或甞之，毋利举爵。主人有尊，如或觞之，賔出，主人拜送，反，易服即位而哭，如或去之，哀夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。荀子卷第十三。