魏孝文

魏孝文

昔者舜命臯陶曰：明于五刑，以弼五教。周人亦曰：伯夷降典，折民于刑。岂非礼者刑之本，而刑者礼之寓乎？故礼之与刑，异用而同归，岀乎礼则入乎刑，法之所不能加者，礼之所取也。春秋，圣人用刑之书也，而一本乎礼，酌乎礼之中，叅乎其事之轻重。㫁以圣人书法之繁简，则春秋之㫖可识，而天下难䖏之变可䖏矣。文姜，桓公之夫人，而与弑其夫，其罪为重，故于其去鲁也，削其姓氏，曰夫人孙于齐。哀姜，闵公之母，而与闻乎故，其罪为轻，故于其去也，不削其姓氏，而曰夫人姜氏孙于邾。然其事虽殊，而子无讐母之义则等也，是以于其葬也，皆谨书之，而无贬辞焉。其称孙于前，以正天下之大义，书葬于后，所以全母子之至情，皆本乎纲常，揆乎人心，合乎伯夷之典、臯陶之刑而无悖者也。元魏冯太后酖其子献文帝弘，而献文之子孝文帝宏为冯氏行期年之䘮，动循礼制，君子取焉。先儒有为异说者，以为非所当服。其说谓孝文于冯太后有不共戴天之讐，乌得而为之服？吾意不然。天下固无无父之国，而岂有无毋之人哉？献文于孝文则父也，于太后则子也，母虽不慈，子不可以不尽子道。使太后有杀子之心而不果杀，为其子者，尚不宜以欲杀巳故而弗为服，况孝文乃其孙，而可以父故而讐祖母乎？知其亲而不能推其所当尊，禽兽夷狄之道也。因吾之亲以推吾亲之所亲，因吾之尊以推吾亲之所尊，此圣贤之教所以异于禽兽夷狄。而为万世通行之典也。毋杀其子而县得讐，是知有父而不知父之有亲也，岂人情与天理乎？假而不幸遇，若文姜之毋预杀吾父，为子者欲讐之，则子之弑毋与妇之杀夫，其罪固无以异。弑毋而复讐，欲为孝而益重其不孝，犹且不可。故圣人于文姜之卒，书塟以明毋子之恩。况冯太后直哀姜比耳，毋生之身而毋杀之，死者且不敢怨，而孙乃欲追讐其祖毋而绝不服䘮，果何义者乎？论者徒知父之讐不共戴天，而不推孝子之于亲，纵受其虐，不敢疾怨，固非常人之比。茍惟伸子之情，而不明父之于毋，犹吾之于父，是惟知有父，而以祖为路人。商鞅、韩非之法犹不至此，顾欲妄援春秋以㫁之，春秋之义，曾若是戾乎？故冯太后之杀子，固获罪于春秋，而非子孙之所得讐也。孝文之尽心乎䘮礼，其于礼也合矣，其于人子之情厚矣。孔子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。圣人于人之过，求人之仁，而论者乃于人之美而求其过，其亦异乎圣人之教而甚于责人也哉！或曰：子无讐毋之义，固然矣。唐之武后，论者惜五王不告于庙而诛之，何也？曰：冯太后之恶，惟在乎杀子，故孙不得而讐之。武氏灭唐之宗庙社稷，殱唐之子孙，易唐之国号，是唐之簒贼也。子虽不忍讐之，唐之祖宗其舎之乎？五王为唐讨贼，中宗勿与知焉，其可也。是亦春秋之意也。故春秋之法，罪轻而不悖乎礼者，不以公义废?恩；恶大而为天下所不容者，不以私恩废公义。能权事物之轻重，然后可以用春秋。不然，其不受诛于春秋者鲜矣。