魏孝文

魏孝文

昔者舜命臯陶曰：明于五刑，以弼五教。周人亦曰：伯夷降典，折民于刑。豈非禮者刑之本，而刑者禮之寓乎？故禮之與刑，異用而同歸，岀乎禮則入乎刑，法之所不能加者，禮之所取也。春秋，聖人用刑之書也，而一本乎禮，酌乎禮之中，叅乎其事之輕重。㫁以聖人書法之繁簡，則春秋之㫖可識，而天下難䖏之變可䖏矣。文姜，桓公之夫人，而與弒其夫，其罪爲重，故於其去魯也，削其姓氏，曰夫人孫于齊。哀姜，閔公之母，而與聞乎故，其罪爲輕，故於其去也，不削其姓氏，而曰夫人姜氏孫于邾。然其事雖殊，而子無讐母之義則等也，是以於其葬也，皆謹書之，而無貶辭焉。其稱孫于前，以正天下之大義，書葬于後，所以全母子之至情，皆本乎綱常，揆乎人心，合乎伯夷之典、臯陶之刑而無悖者也。元魏馮太后酖其子獻文帝弘，而獻文之子孝文帝宏爲馮氏行期年之䘮，動循禮制，君子取焉。先儒有爲異說者，以爲非所當服。其說謂孝文於馮太后有不共戴天之讐，烏得而爲之服？吾意不然。天下固無無父之國，而豈有無毋之人哉？獻文於孝文則父也，於太后則子也，母雖不慈，子不可以不盡子道。使太后有殺子之心而不果殺，爲其子者，尚不宜以欲殺巳故而弗爲服，况孝文乃其孫，而可以父故而讐祖母乎？知其親而不能推其所當尊，禽獸夷狄之道也。因吾之親以推吾親之所親，因吾之尊以推吾親之所尊，此聖賢之教所以異於禽獸夷狄。而爲萬世通行之典也。毋殺其子而縣得讐，是知有父而不知父之有親也，豈人情與天理乎？假而不幸遇，若文姜之毋預殺吾父，爲子者欲讐之，則子之弑毋與婦之殺夫，其罪固無以異。弒毋而復讐，欲爲孝而益重其不孝，猶且不可。故聖人於文姜之卒，書塟以明毋子之恩。况馮太后直哀姜比耳，毋生之身而毋殺之，死者且不敢怨，而孫乃欲追讐其祖毋而絶不服䘮，果何義者乎？論者徒知父之讐不共戴天，而不推孝子之於親，縱受其虐，不敢疾怨，固非常人之比。茍惟伸子之情，而不明父之於毋，猶吾之於父，是惟知有父，而以祖爲路人。商鞅、韓非之法猶不至此，顧欲妄援春秋以㫁之，春秋之義，曾若是戾乎？故馮太后之殺子，固獲罪于春秋，而非子孫之所得讐也。孝文之盡心乎䘮禮，其於禮也合矣，其於人子之情厚矣。孔子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。聖人於人之過，求人之仁，而論者乃於人之美而求其過，其亦異乎聖人之教而甚於責人也哉！或曰：子無讐毋之義，固然矣。唐之武后，論者惜五王不告于廟而誅之，何也？曰：馮太后之惡，惟在乎殺子，故孫不得而讐之。武氏滅唐之宗廟社稷，殱唐之子孫，易唐之國號，是唐之簒賊也。子雖不忍讐之，唐之祖宗其舎之乎？五王爲唐討賊，中宗勿與知焉，其可也。是亦春秋之意也。故春秋之法，罪輕而不悖乎禮者，不以公義廢?恩；惡大而爲天下所不容者，不以私恩廢公義。能權事物之輕重，然後可以用春秋。不然，其不受誅於春秋者鮮矣。