尚博

尚博

抱朴子曰：正经为道义之渊海，子书为增深之川流。仰而比之，则景星之佐三辰也。俯而方之，则林薄之禆嵩岳也。?津涂殊辟，而进徳同归，?离于举趾，而合于兴化。故通人緫原本以括流末，操纲领而得一致焉。古人叹息于才难，故谓百世为随踵。不以璞非昆山，而弃耀夜之寳，不以书不出圣，而废助教之言，是以闾陌之拙诗，军旅之鞫誓，或词鄙喻陋，简不盈十，犹见撰录，亚次曲诰。百家之言，与善一揆。譬操水者，噐?异而救火同焉；犹针灸者，术?殊而攻疾均焉。

汉魏以来，群言弥繁，?义深于玄渊，辞赡于波涛，施之可以臻徴祥于天上，发嘉瑞于后土。召环雉于大荒之外，安圎堵于函夏之内，近弭祸乱之阶，逺?长世之祉。然时无圣人目其品藻，故不得骋骅騄之迹于千里之?，编近世之道于三坟之末也。拘繋之徒，桎梏浅隘之中，挈瓶训诂之间，轻竒贱异，谓为不急。或云小道不足观，或云广愽乱人思。而不识合锱铢可以齐重于山陵，聚百十可以致数于亿兆，群色㑹而衮藻丽，众音杂而韶濩和也。或贵爱诗赋浅近之细文，忽薄深羙富博之子书，以磋切之至言为騃拙，以虗华之小辩为妍巧，真伪颠倒，玉石混淆，同广乐于桑间，钧龙章于卉服，悠悠皆然，可叹可慨者也。

或曰：著述?繁，适可以骋辞耀藻，无?救于得失，未若德行不言之训。故颜、闵为上，而㳺、夏乃次，四科之格，学本而行末。然则缀文固为余事，而吾子不褒崇其源，而独贵其流，可乎？抱朴子答曰：德行为有事，优劣易见；文章㣲妙，其体难识。夫易见者粗也，难识者精也。夫唯粗也，故铨?有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。吾故舍易见之粗，而论难识之精，不亦可乎？

或曰：德行者本也，文章者，末也。故四科之序，文不居上。然则著?者，糟粕之余事；可传者，祭毕之刍狗。卑髙之格，是可讥矣。文之体略，可得闻乎？抱朴子答曰：筌可以弃而鱼未获，则不得无筌；文可以废而道未行，则不得无文。若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏宻，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，?天外毫内，不足以喻其辽邈。其相倾也，?三光熠耀，不足以方其巨细；龙渊铅铤，未足譬其?钝；鸿羽积金，未足比其轻重。清浊参差，所禀有主，朗昩不同科，强弱各殊气。而俗士唯见能染毫画?者，便槩之一例。斯伯牙所以永思钟子，郢人所以格斤不运也。盖刻削者比肩，而班狄擅绝手之称；援琴者至众，而䕫襄专知音之难；廐马千驷，而骐骥有邈群之价；羙人万计，而威施有超世之容：盖有逺过众者也。

且文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻。夫上天之所以?象，唐虞之所以为称，大人虎炳，君子豹蔚。昌旦定圣，谥于一字，仲尼从周之郁，莫非文也。八卦生鹰隼之所被，六甲出灵龟之所负。文之所在，?贱犹贵，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若锦绣之因素地，珠玉之居蜯石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺，尔则文章?为徳行之弟，未可呼为余事也。

或曰：今世所为多不及古，文章著述又亦如之，岂气运衰杀，自然之理乎？

抱朴子答曰：百家之言，?有歩起，皆出硕儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉减也。或有汪濊玄旷，合契作者，内辟不测之深源，外播不匮之逺流，其所祖宗也髙，其所䌷绎也妙。变化不系滞于规矩之方圆，旁通不凝阂于一涂之逼促。是以偏嗜酸咸者，莫能识其味，用思有限者，不能得其神也。夫应龙徐举，顾盻凌云，汗血缓歩，呼吸千里，而蝼螘怪其无阶，而髙致驽蹇患其过巳之不渐也。若夫驰骤于诗论之中，周旋于传记之间，而以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深，?始自髫齓，讫于振素，犹不得也。

夫赏其快者，必誉之以好，而不得晓者，必毁之以恶，自然之理也。于是以其所不解者为虗诞。㥪诚以为尔，未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔，而黩贱同时。?有追风之骏，犹谓之不及造父之所御也；?有连城之珍，犹谓之不及楚人之所泣也；?有拟断之劒，犹谓之不及欧冶之所铸也；?有起死之药，犹谓之不及和鹊之所合也。?有超群之人，犹谓之不及竹帛之所载也。?有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，大玄见?薄于比肩也。俗士多云：今山不及古山之髙，今海不及古海之广，今日不及古日之?，今月不及古月之朗。何肯许今之才士，不减古之枯骨？重所闻，轻所见，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，谅有以而然乎？抱朴子外篇卷三十二终。