伯夷

伯夷

事有出于千丗之前，圣贤辩之甚详而明，然后丗不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信，而又辩之，反复不一，是愈益可信也。孔子曰：不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。孟子曰：伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之濵，目不视恶色，不事不肖百丗之师也。故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而諌，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后。丗！是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣，而　者伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濵而趋文王之都，计亦数千里之逺。文王之兴，以至武王之丗，岁亦不下十数。岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之丗而死邪？如是而言，伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二：仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后丗偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！临川先生文集卷第六十三。