伯夷

伯夷

事有出於千丗之前，聖賢辯之甚詳而明，然後丗不深考之，因以偏見獨識，遂以爲說，旣失其本，而學士大夫共守之不爲變者，蓋有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信，而又辯之，反復不一，是愈益可信也。孔子曰：不念舊惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也。孟子曰：伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濵，目不視惡色，不事不肖百丗之師也。故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諌，天下宗周而恥之，義不食周粟，而爲采薇之歌。韓子因之，亦爲之頌，以爲微二子，亂臣賊子接迹於後。丗！是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂，而　者伯夷也。嘗與太公聞西伯善養老，則往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元於塗炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十餘，而春秋固已高矣。自海濵而趨文王之都，計亦數千里之逺。文王之興，以至武王之丗，歲亦不下十數。豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死於北海邪？抑來而死於道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之丗而死邪？如是而言，伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義於天下，太公相而成之，而獨以爲非，豈伯夷乎？天下之道二：仁與不仁也。紂之爲君，不仁也；武王之爲君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而後出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰：聖賢辯之甚明，而後丗偏見獨識者之失其本也。嗚呼！使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！臨川先生文集卷第六十三。