易象论解
共 1932字,需浏览 4分钟
·
2024-02-05 12:57
易象论解
君子之道,始于自强不息。故于乾也,君子以自强不息。自强不息,然后厚德载物,故于坤也,君子以厚德载物。自强积德以有载也。廼能经纶,故于屯也,君子以经纶。经纶者,君子有事之时,故于䝉也,君子以果行育德。果行育德,则无事矣,故于需也,君子以饮食宴乐。饮食宴乐,所以待人而与之从事者也,故于讼也,君子以作事谋始。作事谋始,则能为物主。故于师也,君子以容民畜众。建万国,亲诸侯。容民,畜众之大者,故于比也,先王以建万国,亲诸侯。诸侯亲则无所用武,故于小畜也,君子以懿文德。德以礼为体,故于履也,君子以辨上下,定民志。礼也者,因时之会通,以财成辅相天地者也。故于泰也,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民物,不能终泰,故于否也,君子以俭德避难,不可荣以禄。泰则通,否则辨,故于同人也,君子以?族辨物。族各有其?,物各有其辨,则君子小人见矣。故于大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,虽遏恶也,不可以为偏亢,故于谦也。君子以裒多益寡,称物平施,顺天休命,而以谦平施,则人乐之,故于豫也。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考,乐成而息,故于随也。君子以向晦入宴,息物不可终息,故于蛊也。君子以振民育德。振民育德,莫大平。教思无穷,容保民无疆。故于临也,君子以教思无穷,容保民无疆。教思无穷,容保民无疆,莫大乎省方。观民设教。故于观也,先王以省方观民设教。教至矣,则明罚勑法继之,故于噬嗑也,先王以明罚勑法。明罚勑法者,所以待之,而非敢于折狱。故于贲也,君子以明庶政,无敢折狱。无敢折狱者,将以厚下也。故于剥也,上以厚下安宅。厚下者,将使人无失其性命之情也。欲不失其性命之情,则亦不违其性命之理而已。故于复也,先王以至日闭?,商旅不行。后不省方者,所以应时。知应时,然后知对时育物,故于无妄也,先王以茂对时育万物。对时育物者,非稽古畜德之主则不能。故于大畜也,君子以多识前言徃行以畜其德。畜德莫大乎养,故于頥也,君子以愼言语,节饮食,知自养,然后出处皆有以大过人,故于大过也,君子以独立不惧,遯丗无闷。出则欲独立不惧,处则欲遯丗无闷,则德不可无习,故于坎也,君子以常德行,习教事。德行不失其事,教事不废其习,然后可以继明照四方。故于离也,大人以继明照于四方。所谓明者,非恃其所明,则资诸人而已,故于咸也,君子以虚受人。惟以虚受人而有节于内,故于?也,君子以立不易方,所以有时而逺小人,故于遯也。君子以逺小人,不恶而严,所谓严者,亦礼而已矣,故于大壮也,君子以非礼勿履。非礼勿履,德之所以昭也,故于晋也,君子以自昭明德。明者自明,非所以莅众,故于明夷也,君子以莅众用晦而明。知自明,又知所以莅众,则言有物而行有常,故于家人也,君子以言有物而行有常。言有物,行有常,则知所同。知所异,于暌也,君子以同而异。同故能有容,异故能有辨。反身修德,言有辨也,故于蹇也,君子以反身修德,赦过宥辠。言有容也,故于解也,君子以赦过宥辠。能反身修德,赦过宥辠,则其欲也惩而窒矣,故于损也,君子以惩忿窒欲。能惩忿窒欲,然后见善迁。有过改,故于益也,君子以见善则迁,有过则改。以居则修德,以动则有功。功不可以擅,德不可以居也。故于夬也,君子以施禄及下,居德则忌。能施禄及下,居德则忌,则众之所听也。故于姤也,后以施命诰四方。众之所听,不可不戒,故于萃也,君子以除戎器,戒不虞。不虞知戒矣,德之所以积也,故于升也,君子以顺德。积小以高大。
积小以至高大而至于命,则志遂矣。故于困也,君子以致命遂志至于命,则所以成已也,而后可以成民教。故于井也,君子以劳民劝相。劳民劝相,莫大乎恭爱。故于革也,君子以治历明时。能治历明时,然后能正位凝命。故于鼎也,君子以正位凝命。正位凝命不可恃,故于震也,君子以恐惧修省。修省之道,在于正已而已。故于艮也,君子以思不出其位。能正已,则贤德可居,俗可善,故于渐也,君子以居贤德善俗。俗善矣,其终不能无爱,爱则敝矣,故于归妹也,君子以永终知敝。以待人者尽矣,故于丰也,君子以折狱致刑。折狱以刑,君子所以明愼之时也。故于旅也,君子以明愼用刑而不留狱。不留狱则治道终矣。终则有始,故于巽也,君子以申命行事。申命行事,不可以无学,故于兊也,君子以朋友讲习。所讲习者仁义而已,故于涣也,先王以飨帝立庙。飨帝立庙,则仁之至,义之尽矣。其推行之也,度数不可以无制,德行不可以无议,故于节也,君子以制数度议德行。制数度,议德行,则欲急已以缓人,故于中孚也,君子以议狱缓死。急已以缓人者,依于仁而已。故于小过也,君子以行过乎恭,䘮过乎哀,用过乎俭。依于仁则无患矣,故于既济也,君子以思患而豫防之,物不穷也。故于未济也,君子以愼辨物居方。辨物居方者,物之终始也。临川先生文集卷第六十五。