易象论解

易象论解

君子之道，始于自强不息。故于乾也，君子以自强不息。自强不息，然后厚德载物，故于坤也，君子以厚德载物。自强积德以有载也。廼能经纶，故于屯也，君子以经纶。经纶者，君子有事之时，故于䝉也，君子以果行育德。果行育德，则无事矣，故于需也，君子以饮食宴乐。饮食宴乐，所以待人而与之从事者也，故于讼也，君子以作事谋始。作事谋始，则能为物主。故于师也，君子以容民畜众。建万国，亲诸侯。容民，畜众之大者，故于比也，先王以建万国，亲诸侯。诸侯亲则无所用武，故于小畜也，君子以懿文德。德以礼为体，故于履也，君子以辨上下，定民志。礼也者，因时之会通，以财成辅相天地者也。故于泰也，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民物，不能终泰，故于否也，君子以俭德避难，不可荣以禄。泰则通，否则辨，故于同人也，君子以?族辨物。族各有其?，物各有其辨，则君子小人见矣。故于大有，君子以遏恶扬善，顺天休命，虽遏恶也，不可以为偏亢，故于谦也。君子以裒多益寡，称物平施，顺天休命，而以谦平施，则人乐之，故于豫也。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，乐成而息，故于随也。君子以向晦入宴，息物不可终息，故于蛊也。君子以振民育德。振民育德，莫大平。教思无穷，容保民无疆。故于临也，君子以教思无穷，容保民无疆。教思无穷，容保民无疆，莫大乎省方。观民设教。故于观也，先王以省方观民设教。教至矣，则明罚勑法继之，故于噬嗑也，先王以明罚勑法。明罚勑法者，所以待之，而非敢于折狱。故于贲也，君子以明庶政，无敢折狱。无敢折狱者，将以厚下也。故于剥也，上以厚下安宅。厚下者，将使人无失其性命之情也。欲不失其性命之情，则亦不违其性命之理而已。故于复也，先王以至日闭?，商旅不行。后不省方者，所以应时。知应时，然后知对时育物，故于无妄也，先王以茂对时育万物。对时育物者，非稽古畜德之主则不能。故于大畜也，君子以多识前言徃行以畜其德。畜德莫大乎养，故于頥也，君子以愼言语，节饮食，知自养，然后出处皆有以大过人，故于大过也，君子以独立不惧，遯丗无闷。出则欲独立不惧，处则欲遯丗无闷，则德不可无习，故于坎也，君子以常德行，习教事。德行不失其事，教事不废其习，然后可以继明照四方。故于离也，大人以继明照于四方。所谓明者，非恃其所明，则资诸人而已，故于咸也，君子以虚受人。惟以虚受人而有节于内，故于?也，君子以立不易方，所以有时而逺小人，故于遯也。君子以逺小人，不恶而严，所谓严者，亦礼而已矣，故于大壮也，君子以非礼勿履。非礼勿履，德之所以昭也，故于晋也，君子以自昭明德。明者自明，非所以莅众，故于明夷也，君子以莅众用晦而明。知自明，又知所以莅众，则言有物而行有常，故于家人也，君子以言有物而行有常。言有物，行有常，则知所同。知所异，于暌也，君子以同而异。同故能有容，异故能有辨。反身修德，言有辨也，故于蹇也，君子以反身修德，赦过宥辠。言有容也，故于解也，君子以赦过宥辠。能反身修德，赦过宥辠，则其欲也惩而窒矣，故于损也，君子以惩忿窒欲。能惩忿窒欲，然后见善迁。有过改，故于益也，君子以见善则迁，有过则改。以居则修德，以动则有功。功不可以擅，德不可以居也。故于夬也，君子以施禄及下，居德则忌。能施禄及下，居德则忌，则众之所听也。故于姤也，后以施命诰四方。众之所听，不可不戒，故于萃也，君子以除戎器，戒不虞。不虞知戒矣，德之所以积也，故于升也，君子以顺德。积小以高大。

积小以至高大而至于命，则志遂矣。故于困也，君子以致命遂志至于命，则所以成已也，而后可以成民教。故于井也，君子以劳民劝相。劳民劝相，莫大乎恭爱。故于革也，君子以治历明时。能治历明时，然后能正位凝命。故于鼎也，君子以正位凝命。正位凝命不可恃，故于震也，君子以恐惧修省。修省之道，在于正已而已。故于艮也，君子以思不出其位。能正已，则贤德可居，俗可善，故于渐也，君子以居贤德善俗。俗善矣，其终不能无爱，爱则敝矣，故于归妹也，君子以永终知敝。以待人者尽矣，故于丰也，君子以折狱致刑。折狱以刑，君子所以明愼之时也。故于旅也，君子以明愼用刑而不留狱。不留狱则治道终矣。终则有始，故于巽也，君子以申命行事。申命行事，不可以无学，故于兊也，君子以朋友讲习。所讲习者仁义而已，故于涣也，先王以飨帝立庙。飨帝立庙，则仁之至，义之尽矣。其推行之也，度数不可以无制，德行不可以无议，故于节也，君子以制数度议德行。制数度，议德行，则欲急已以缓人，故于中孚也，君子以议狱缓死。急已以缓人者，依于仁而已。故于小过也，君子以行过乎恭，䘮过乎哀，用过乎俭。依于仁则无患矣，故于既济也，君子以思患而豫防之，物不穷也。故于未济也，君子以愼辨物居方。辨物居方者，物之终始也。临川先生文集卷第六十五。