论衡卷第九-轻识

论衡卷第九

王充

问孔篇

世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违，其文前后多相伐者，世之学者不能知也。

论者皆云孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。此言妄也。彼见孔子为师，圣人传道，必授异才，故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者皆颜、闵之徒也。使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之？以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能輙形。不能輙形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。臯陶陈道，帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说，激而深切，触而著明也。

孔子?子游之弦歌，子游引前言以距孔子。自今案论语之文，孔子之言多若?弦歌之辞，弟子寡若子游之难。故孔子之言，遂结不解。以七十子不能难世之儒生。不能实道是非也。

凡学问之法，不为无才，难于距师。核道实义，证定是非也。问难之道，非必对圣人及生时也。世之解说说人者，非必湏圣人教告，乃敢言也。苟有不晓解之问，迢难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？谓问孔子之言，难其不解之文。世间弘才大知生能荅问解难之人，必将贤吾世间难问之言是非。

孟懿子问孝，子曰：毋违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰毋违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼。

问曰：孔子之言毋违。毋违者，礼也。孝子亦当先意承志，不当违亲之欲。孔子言毋违，不言违礼。懿子聴孔子之言，独不为嫌于无违志乎？樊迟问何谓，孔子乃言生事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。使樊迟不问，毋违之说遂不可知也。懿子之才，不过樊迟，故论语篇中不见言行。樊迟不晓，懿子必能晓哉！

孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。武伯善忧父母，故曰唯其疾之忧。武伯忧亲，懿子违礼，攻其短，答武伯云：父母唯其疾之忧，对懿子亦冝，言唯水火之变乃违礼。周公告小才勑，大材略，子游之大材也，孔子告之勑。懿子小才也，告之反略，违周公之志，攻懿子之短，失道理之冝，弟子不难，何哉？

如以懿子权尊，不敢极言，则其对武伯亦冝，但言毋忧而已。但孟氏子也，权尊钧同，形武伯而略懿子，未晓其故也。使孔子对懿子极言毋违礼，何害之有？专鲁莫过季氏，讥八佾之舞庭，刺太山之旅祭，不惧季氏增邑，不隐讳之害，独畏荅懿子极言之罪，何哉？且问孝者非一，皆有御者对懿子言，不但心服臆肯，故告樊迟。

孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当茍取也。当守节安贫，不当妄去也。

夫言不以其道得富贵，不居可也；不以其道得贫贱，如何富贵顾可去，去贫贱何之？去贫贱得富贵也。不得富贵，不去贫贱。如谓得富贵不以其道，则不去贫贱邪？则所得富贵，不得贫贱也。贫贱何故当言得之？顾当言贫与贱，是人之所恶也。不以其道去之，则不去也。当言去，不当言得。得者，施于得之也。今去之，安得言得乎？独富贵当言得耳。何者？得富贵乃去贫贱也。

是则以道去贫贱如何？修身行道，仕得爵禄富贵，得爵禄富贵，则去贫贱矣。不以其道去贫贱如何？毒苦贫贱，起为姧盗，积聚货财，擅相官秩，是为不以其道。

七十子既不问，世之学者亦不知，难。使此言意不解而文不分，是谓孔子不能吐辞也。使此言意结，文又不解，是孔子相示未形悉也。弟子不问，世俗不难，何哉？

孔子曰：公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

问曰：孔子妻公冶长者，何据见哉？据年三十可妻邪？见其行贤，可妻也。如据其年三十不冝，称在缧绁；如见其行贤，亦不冝，称在缧绁。何则？诸入孔子门者，皆有善行，故称备徒役。徒役之中无妻，则妻之耳，不湏称也。如徒役之中多无妻，公冶长尤贤，故独妻之，则其称之冝列，其行不冝，言其在缧絏也。何则？世间彊受非辜者多，未必尽贤人也。恒人见枉，众多非一，必以非辜为孔子所妻，则是孔子不妻贤妻?也。案孔子之称公冶长，有非辜之言，无行能之文。实不贤孔子，妻之非也；实贤孔子，称之不具，亦非也。诚似妻南容云：国有道不废，国无道，免于刑戮。具称之矣。

子谓子贡曰：汝与回也孰愈？曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与汝俱不如也。是贤颜渊。试以问子贡也。

问曰：孔子所以教者，礼让也。子路为国以礼，其言不让，孔子非之。使子贡实愈颜渊。孔子问之，犹曰不如；使实不及，亦曰不如。非失对欺师。礼让之言冝，谦卑也。今孔子出言，欲何趣哉？使孔子知颜渊愈子贡，则不湏问子贡。使孔子实不知，以问子贡，子贡谦让，亦不能知。使孔子徒欲表善颜渊，称颜渊贤，门人莫及，于名多矣，何湏问于子贡。子曰：贤哉回也。又曰：吾与回言终日不违，如愚。又曰：回也其心三月不违仁。三章皆直称，不以他人激，至是一章，独以子贡激之，何哉。

或曰：欲抑子贡也。当此之时，子贡之名凌颜渊之上，孔子恐子贡志骄意溢，故抑之也。夫名在颜渊之上，当时所为，非子贡求胜之也，实子贡之知何如哉？使颜渊才在巳上，巳自服之，不湏抑也。使子贡不能自知，孔子虽言，将谓孔子徒欲抑已。由此言之，问与不问，无能抑扬。

宰我昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予，予何诛？是恶宰予之昼寝。

问曰：昼寝之恶也，小恶也。朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不冝得入孔子之门，序在四科之列。使性善，孔子恶之；恶之太甚，过也；人之不仁，疾之已甚，乱也。孔子疾宰予，可谓甚矣。

使下愚之人渉耐罪之狱吏，令以大辟之罪，必?而怨邪，将服而自咎也。使宰我愚，则与渉耐罪之人同志。使宰我贤，知孔子责人，几微自改矣。明文以识之，流言以过之，以其言示端而已。自改自改，不在言之轻重，在宰予能更与否。

春秋之义，采毫毛之善，贬纎介之恶，裦毫毛以巨大，以巨大贬纎介。观春秋之义，肯是之乎？不是，则宰我不受；不受，则孔子之言弃矣。圣人之言，与文相副，言出于口，文立于䇿，俱发于心，其实一也。孔子作春秋，不贬小以大，其非宰予也，以大恶细，文语相违，服人如何？

子曰：始吾于人也，聴其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予予改。是盖起宰予昼寝，更知人之术也。

问曰：人之昼寝，安足以毁行？毁行之人，昼夜不卧，安足以成善？以昼寝而观人善恶，能得其实乎？案宰予在孔子之门，序于四科，列在赐上。如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以昼寝自致此，才复过人远矣。如未成就，自谓已足，不能自知，知不明耳，非行恶也，晓勑而已，无为改术也。如自知未足，倦极昼寝，是精神索也。精神索至于死亡，岂徒寝哉？

且论人之法，取其行则弃其言，取其言则弃其行。今宰予虽无力行，有言语，用言令行，缺有一槩矣。今孔子起宰予昼寝，听其言，观其行，言行相应，则谓之贤，是孔子备取人也。毋求备于一人之义何所施？

子张问令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？子文曾举楚子玉代已位而伐宋，以百乗败而䘮其众，不知如此，安得为仁？

问曰：子文举子玉，不知人也。智与仁不相干也，有不知之性，何妨为仁之行？五常之道，仁、义、礼、智信也。五者各别，不相湏而成。故有智人，有仁人者；有礼人，有义人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必礼，礼者未必义。子文智蔽于子玉，其仁何毁？谓仁焉得不可？

且忠者，厚也，厚人，仁矣。孔子曰：观过斯知仁矣。子文有仁之实矣，孔子谓忠非仁，是谓父母非二亲，配匹非夫妇也。

哀公问弟子孰谓好学？孔子对曰：有颜回者，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。

夫颜渊所以死者，审何用哉？令自以短命，犹伯牛之有疾也。人生受命皆全当㓗。今有恶疾，故曰无命。人生皆当受天长命，今得短命，亦冝曰无命。如天有短长，则亦有善恶矣。言颜渊短命则冝，言伯牛恶命，言伯牛无命则冝，言颜渊无命，一死一病皆痛。云命所禀不异，文语不同，未晓其故也。

哀公问孔子孰为好学，孔子对曰：有颜回者好学，今也则亡，不迁怒，不贰过，何也？曰：并攻哀公之性，迁怒贰过故也。因其问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚。

问曰：康子亦问好学，孔子亦对之以颜渊。康子亦有短，何不并对以攻康子？康子非圣人也，操行所失成事。康子患盗，孔子对曰：茍子之不欲，虽赏之不窃。由此言之，康子以欲为短也，不攻，何哉？

孔子见南子，子路不恱。子曰：予所鄙者，天厌之！天厌之！南子，衞灵公夫人也。聘孔子，子路不说，谓孔子淫乱也。孔子解之曰：我所为鄙陋者，天厌杀我。至诚自誓，不负子路也。

问曰：孔子自解，安能解乎？使世人有鄙陋之行，天曾厌杀之，可引以誓；子路闻之，可信以解。今未曾有为天所厌者也，曰天厌之，子路肯信之乎？行事雷击杀人，水火烧溺人，墙屋压填人。如曰雷击杀我，水火烧溺我，墙屋压填我，子路颇信之。今引未曾有之祸，以自誓于子路，子路安肯晓解而信之？行事适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪？案诸卧厌不悟者，未皆为鄙陋也。子路入道虽浅，犹知事之实事非实。孔子以誓，子路必不解矣。

孔子称曰：死生有命，富贵在天。若此者，人之死生自有长短，不在操行善恶也。成事，颜渊蚤死，孔子谓之短命，由此知短命夭死之人，必有邪行也。子路入道虽浅，闻孔子之言，知死生之实，孔子誓以予所鄙者，天厌之，独不为子路言，夫子惟命未当死，天安得厌杀之乎？若此誓子路以天厌之，终不见信。不见信，则孔子自解，终不解也。

尚书曰：毋若丹朱敖，惟慢游是好。谓帝舜勑禹，毋子不肖子也。重天命，恐禹私其子，故引丹朱以勑戒之。禹曰：予娶若时，辛壬癸甲，开呱呱而泣，予弗子。陈巳行事，以往推来，以见卜隐，效巳不敢私不肖子也。不曰天厌之者，知俗人誓好引天也。孔子为子路行所疑，不引行事，效巳不鄙，而云天厌之，是与俗人解嫌，引天祝诅，何以异乎？

孔子曰：凤鸟不至，河不出图，吾巳矣夫。夫子自伤不王也。巳王致太平，太平则鳯鸟至，河出图矣。今不得王，故瑞应不至，悲心自伤，故曰吾巳矣夫。

问曰：鳯鸟、河图，审何据始起？始起之时，鸟图未至。如据太平，太平之帝，未必常致鳯鸟与河图也。五帝三王皆致太平，案其瑞应，不皆凤皇为必然之瑞；于太平，凤皇为未必然之应。孔子圣人也，思未必然以自伤，终不应矣。

或曰：孔子不自伤，不得王也，伤时无明王，故已不用也。凤鸟、河图，明王之瑞也。瑞应不至，时无明王，明王不存，已遂不用矣。夫致瑞应，何以致之？任贤使能，治定功成。治定功成，则瑞应至矣。瑞应至后，亦不湏孔子。孔子所望，何其末也？不思其本而望其末也，不相其主而名其物。治有未定，物有不至，以至而效，明王必失之矣。孝文皇帝可谓明矣，案其本纪，不见凤鸟与河图。使孔子在孝文之世，犹曰吾已矣。夫子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子疾道不行于中国，志恨失意，故欲之九夷也。或人难之曰：夷狄之鄙陋无礼义，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？

问之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中国，故欲之九夷。夫中国且不行，安能行于夷狄？夷狄之有君，不若诸夏之亡。言夷狄之难，诸夏之易也。不能行于易，能行于难乎？

且孔子云：以君子居之者，何谓陋邪？谓修君子之道自容乎？谓以君子之道教之也？如修君子之道，茍自容中国亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入躶国，躶入衣出，衣服之制，不通于夷狄也。禹不能教躶国衣服，孔子何能使九夷为君子？

或孔子实不欲往，患道不行，故发此言。或人难之，孔子知其陋，然而犹曰何陋之有者，欲遂已，然距或人之谏也。实不欲往，志动发言，是伪言也。君子于言无所茍矣。如知其陋，茍欲自遂，此子路对孔子以子羔也。子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有社稷焉，有民人焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。子路知其不可，苟对自遂，孔子恶之。比夫佞者，孔子亦知其不可，苟应或人，孔子、子路皆以佞也。

孔子曰：

赐不受命而货殖焉，亿则屡中，何谓不受命乎？说曰：受当富之命，自以术知数亿中时也。

夫人富贵在天命乎？在人知也。如在天命，知术求之不能得，如在人，孔子何为言死生有命，富贵在天？夫谓富不受命而自知术得之，贵亦可不受命而自以努力求之，世无不受贵命而自得贵，亦知无不受富命而自得富者。成事。孔子不得富贵矣。周流应聘，行说诸侯，智穷䇿困，还定诗书，望绝无异称，已矣。夫，自知无贵命，周流无补益也。孔子知己不受贵命，周流求之不能得，而谓赐不受富命，而以术知得富，言行相违，未晓其故。

或曰：欲攻子贡之短也。子贡不好道德，而徒好货殖，故攻其短，欲令穷服而更其行节。夫攻子贡之短，可言赐不好道德而货殖焉，何必言不受命，与前言富贵在天相违反也。

颜渊死，子曰：噫！天丧予。此言人将起，天与之辅；人将废，天夺其佑。孔子有四友，欲因而起，颜渊早夭，故曰天丧予。

问曰：颜渊之死，孔子不王，天夺之邪？不幸短命，自为死也。如短命不幸，不得不死，孔子虽王，犹不得生。辅之于人，犹杖之扶疾也。人有病，湏杖而行，如斩杖本得短，可谓天使病人不得行乎？如能起行，杖短能使之长乎？夫颜渊之短命，犹杖之短度也。

且孔子言天丧予者，以颜渊贤也。案贤者在世，未必为辅也。夫贤者未必为辅，犹圣人未必受命也。为帝有不圣，为辅有不贤。何则？禄命骨法与才异也。由此言之，颜渊生未必为辅，其死未必有丧。孔子云天丧予，何据见哉？

且天不使孔子王者，本意如何？本禀性命之时，不使之王邪？将使之王，复中悔之也？如本不使之王，颜渊死何丧？如本使之王，复中悔之，此王无骨法，便冝自在天也。且本何善所见而使之王，后何恶所闻，中悔不命？天神论议误不谛也？

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，出，使子贡脱骖而赙之。子贡曰：于门人之丧，未有所脱骖，脱骖于旧馆，毋乃已重乎？

孔子曰：予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。孔子脱骖以赙旧馆者，恶情不副礼也。副情而行礼，情起而恩动，礼情相应，君子行之。

颜渊死，子哭之恸。门人曰：子恸矣，吾非斯人之恸而谁为？夫恸，哀之至也。哭颜渊恸者，殊之众徒哀痛之甚也。死有棺无椁，颜路请车以为之椁，孔子不予为大夫不可以徒行也。

吊旧馆，脱骖以赙，恶涕无从哭，颜渊恸，请车不与，使恸无副。岂涕与恸殊，马与车异邪？于彼则礼情相副，于此则恩义不称，未晓孔子为礼之意。

孔子曰：鲤也死，有棺无椁，吾不徒行以为之椁。鲤之恩深于颜渊。鲤死无椁，大夫之仪不可徒行也。鲤，子也。颜渊，他姓也。子死且不礼，况其礼他姓之人乎？

曰：是盖孔子实恩之效也。副情于旧馆，不称恩于子，岂以前为士，后为大夫哉？如前为士，士乗二马；如为大夫，大夫乗三马。大夫不可去车徒行，何不截卖两马以为椁，乗其一乎？为士时，乗二马，截一以赙旧馆，今亦何不截其二以副恩，乗一以解不徒行乎？不脱马以赙旧馆，未必乱制。葬子有棺无椁，废礼伤法。孔子重赙旧人之恩，轻废葬子之礼，此礼得于他人制，失亲子也。然则孔子不粥车以为鲤椁，何以解于贪官好仕？恐无车而自云。君子杀身以成仁，何难退位以成礼。

子贡问政，子曰：足食足兵，民信之矣。曰：必不得巳而去，于斯三者何先？曰：去兵。曰：必不得巳而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。信最重也。

问：使治国无食，民饿弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。让生于有余，争生于不足。今言去食，信安得成？春秋之时，战国饥饿，易子而食，㭊骸而炊，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣。饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣。去食存信，虽欲为信，信不立矣。

子适卫，冉子仆。子曰：庶矣哉！曰：既庻矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。语冉子先富而后教之，教子贡去食而存信。食与富何别？信与教何异？二子殊教，所尚不同。孔子为国，意何定哉？

蘧伯玉使人于孔子，孔子曰：夫子何为乎？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎，非之也。说论语者，之者，非其代人谦也

夫。孔子之问使者曰：夫子何为？问所治，为非问操行也。如孔子之问也，使者冝：对曰：夫子为某事，治某政，今反言欲寡其过而未能也。何以知其对不失指，孔子非之也。

且实孔子何以非使者，非其代人谦之乎？其非乎？对失指也。所非犹有一实，不明其过，而徒云使乎，使乎，后世疑惑，不知使者所以为过。韩子曰：书约则弟子辨。孔子之言使乎，何其约也。

或曰：春秋之义也。为贤者讳。蘧伯玉贤，故讳其使者。夫欲知其子，视其友；欲知其君，视其所使。伯玉不贤，故所使过也。春秋之义，为贤者讳，亦贬纎介之恶。今不非而讳，贬纎介安所施哉？使孔子为伯玉讳冝黙而已，扬言曰：使乎！使乎！时人皆知孔子之非也。出言如此，何益于讳？

佛?召子欲徃，子路不说，曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛?以中牟畔，子之徃也，如之何？子曰：有是也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，?而不淄。吾岂匏?也哉？焉能系而不食也？子路引孔子徃时所言，以非孔子也。

徃，前孔子出此言，欲令弟子法而行之。子路引之以谏，孔子晓之，不曰前言戏若非而不可行，而曰有是言者，审有当行之也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。孔子言此言者，能解子路难乎？亲于其身为不善者，君子不入也。解之冝佛?未为不善，尚犹可入，而曰坚磨而不磷，白涅而不淄，如孔子之言，有坚白之行者，可以入之。君子之行，软而易污邪？何以独不入也？

孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之闾，避恶去污，不以义耻辱名也。盗泉、胜母有空名，而孔、曾耻之。佛?有恶实，而子欲徃，不饮盗泉，是则欲对佛?非矣。不义而富且贵，于我如浮云，枉道食簒畔之禄，所谓浮云者非也。

或权时欲行道也，即权时行道，子路难之，当云行道不言食。有权时以行道，无权时以求食，吾岂匏?也哉，焉能系而不食？自比以匏?者，言人当仕而食禄，我非匏?。系而不食，非子路也。孔子之言，不解子路之难。子路难孔子，岂孔子不当仕也哉？当择善国而入之也。孔子自比匏?，孔子欲安食也。且孔子之言，何其鄙也，何彼仕为食哉？君子不冝言也。匏?系而不食，亦系而不仕，等也。距子路可云：吾岂匏?也哉？系而不仕也。今吾系而不食，孔子之仕，不为行道，徒求食也。

人之仕也，主贪禄也，礼义之言为行道也。犹人之娶也，主为欲也。礼义之言，为供亲也。仕而直言食，娶可直言欲乎？孔子之言，解情而无依违之意，不假义理之名，是则俗人，非君子也。儒者说孔子周流应聘不济，闵道不行，失孔子情矣。

公山弗扰以费畔召，子欲往。子路曰：末如也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如用我，吾其为东周乎？为东周，欲行道也。公山、佛?俱畔者，行道于公山，求食于佛?。孔子之言，无定趋也。言无定趋，则行无常务矣。周流不用，岂独有以乎？

阳货欲见之，不见，呼之仕不仕，何其清也。公山、佛?召之欲往，何其浊也？公山弗扰与阳虎俱畔，执季桓子，二人同恶，呼召礼等独对，公山不见。阳虎，岂公山尚可，阳虎不可乎？

子路难公山之名，孔子冝解以尚及佛?未甚恶之状也。论衡卷第九。