第七往生门

轻识古籍

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2024-02-06 16:39

第七往生门

夫究竟湼槃,唯除如来。二乗破有执空,假名寂灭;菩萨?真无漏,分破无明。何况劣根浅解,大?一滴,辄逞狂慧,断无后有,以恣情为游戏,以修行为纒缚,自杀杀他,何?酖毒。如佛在时有一比丘得四禅,生增上慢,谓得阿罗汉,不复求进。命欲尽时,见有四禅中阴相来,便生邪见谓无湼槃,佛为欺我!恶邪生故失四禅中阴,便见阿?泥犁中阴相,命终?生阿?地狱。此等犹是坐禅持戒,一?妄证,遂沉黑狱。而今禅人得少为足,荡心??,其恶?又不知当如何也。古人云:「不生净土,何土可生?三祗途远,入余门者,多有退堕。」是以古今圣流,皆主张此一门。今略示六种,以定指南:一、菩萨生人中者。二、菩萨生?率天者。三、菩萨生长寿天者。四、菩萨生三界外者。五、菩萨初发心时生如来家者。六、菩萨三祗行满生十方世界利益一切众生者。一、菩萨生人中者,如《般若经》云:「有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毘䟦致,是菩萨根钝,不能疾与般若波罗?相应,诸陀罗尼门、三昧门,不能疾现在前。」夫人中火宅,百苦相纒,唯大菩萨处之则无?累,如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨,非深种善根,尺进丈退,何由得诸三昧?如舍利弗于六十劫行菩萨道,欲渡布施河时,有乞人来乞其?,舍利弗出一?与之,乞者得?,于舍利弗前嚊之,唾而弃地,又以脚蹹。舍利弗思惟言:「如此弊人等,难可度也,不如自调早脱生死。」思惟是巳,于菩萨道退?小乗。又如飞行仙人,以王夫人手触,神通顿失。迦文往因,以欢喜丸?药,暱就婬女。贤圣犹尔,何况初心。岂若一?阿弥,三昧疾现;?质莲邦,永离贪欲者哉!论曰:「菩萨以不见现在佛故心钝。」?知菩萨常当近佛,以近佛根利,疾得般若故。二、菩萨生?率天者,为一生补处菩萨,皆生?率;菩萨欲随下生者,亦生彼处。《十?论》曰:「?率天宫是欲界,退位者多,又有女人,长诸天爱欲,天女微妙,诸天耽玩自不能舍;不如阿弥净土,纯一大乗淸净良伴,烦恼恶业,?竟不起,遂致无生之位。如狮子觉菩萨生彼,为受天乐,从去巳来,总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲,何况凡夫。」又《弥勒上生经》得入正定,方始得生,更无方便接引之义。是则?率内院,尚不求生,何况欲界诸天玅欲之薮,岂有需飮而入焦石之乡,避溺而沉大?之底者哉。三、菩萨生长寿等天者,《智度论》曰:「菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗?,无方便者入初禅时不?众生,住时起时不?众生,但着禅味,不能与初禅和合行般若波罗?,是菩萨慈悲心薄故,功德薄少,为初禅果?所牵,生长寿天。」长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言,一切无色定通名长寿天,以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。或说无想天名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至第四禅,除净居天,皆名长寿,以着味邪见,善心难生故。如经中说:「佛问比丘:『甲头土多,地上土多?』诸比丘言:『地上甚多,不可为喻。』佛言:『天上命终还生人中者如甲头土,堕地狱者如地土。』」何以故?以本发阿耨多罗三藐三菩提心,或于禅中集诸福德,方得?生人中,闻佛法故。若是最初发心求生净土,?常得闻法,?至不退,岂有如是等过。四、菩萨生三界外者,有二种:一、二乗三种菩萨,折伏现行烦恼,舍分叚而生界外,悲智狭劣,于严土利他,不生喜乐,为如来所呵。若不?心行六度等行,?竟不入大乗智?。二、法身菩萨,如《般若经》:「佛告舍利弗:『有菩萨摩诃萨,得六神通,不生欲界、色界、无色界,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛。舍利弗!有菩萨摩诃萨,游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支,乃至无二乗之名。舍利弗!有菩萨摩诃萨,所至到处,其寿无量。』」释曰:「菩萨有二种:一者生身菩萨;二者法身菩萨。法身菩萨,断结使得六神通;生身菩萨,不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,所至世界皆一乗淸净,寿无量阿僧祗劫,菩萨生彼,为乐集诸佛功德故。」当知,菩萨具六神通,方得生彼,甚为希有。凡夫往生者,以佛力故,又则?力不可思议,以??中具六神通故。五、菩萨初发心时生如来家者,为上上根人,顿示本智,初心创发,十住位上,?与佛同。如《华严经》有一?菩萨,经百千亿那由他劫行六波罗?,不生佛家,犹是假名菩萨。以虽见佛性,未彰智业。长者《决?论》云:「初发心住明,以从禅定,显得根本空智慧门,无明始谢,智慧始明,初生如来智慧之家,名住佛所住故,得忆?一切诸佛境界智慧光明普见法门。以此见道,无古今中边等见,经历五位,錬磨习气,增长慈悲,名为修道。故言初发心时便成正觉,方可修道。如善财南行,求诸胜友,皆云:『我巳先发阿耨多罗三藐三菩提心。』云何学菩萨行修菩萨道,不云增长佛道?为根本智以定显得,无作无修,但学菩萨行,根本智自明自显,若不得正觉之体,诸行并是无常,皆是人天有生死业?也。」又云:「经此现生一生发心相应时,得以正智于分叚身观行心成,兼修善业,来生入?易身。以今生分叚之身,是过去作业;今身以智修观行业,来生得神通?化生也。」如十善业,尚生天上得业?神通;如龙大力鬼,尚以无明恶业犹有神通,何况道?开?,慈善根力,使智神用一生作意,而于来世不?大用神通者也。《宗镜录》曰:「初心成佛者,非谓不具诸功德。如经说普庄严童子,一生得闻善?习,二生成其解行,三生得入果?。同一缘起,而此三生只在一?。犹如远行,到在初歩。然此初歩之到,非谓无于后歩,明此童子得入果?,非不久植善根。问:『既久修始得,云何言一?得邪?』答:『言久修善根者,?在三乗教摄,从三乗入一乗,?是一?始修足。故经云:「?发心时,便成正觉。」譬众川入?,才入一滴,?称周大海,无始无终。若余百川水之极深,不及入大?之一滴;?同三乗中修多劫,不及一乗之一?。又此时劫不定,或一??无量劫,如十玄门时处无碍。又大乗明一?成佛有二:一者会缘以入实性,无多少故,明一?成佛。二者行行才满,取最后?,名为一?成佛,如人远行以后歩为到。若一乗明一?成佛者,如大乗取后一?成佛,?入一乗,以后?初,初??是成。何故?以因果相?,同时相应故。然一?成者,?与佛同位,未具究竟,故复有浅深之殊。如人始出门,及以久游行他土,虽同在空中,而远近有别。是故十信十住等五位,各各言成佛,而复辩其浅深,此中须善思之。』」若二大士言,?知禅门悟达之士,不得废一切行,销磨无始结习也。夫居此浊恶,进一退万,若不近佛,垢腻交集,行何由成?如善财初发心悟道时,德云比丘教以忆?一切诸佛法门;及入弥勒合后,普贤菩萨为发十大愿王,?生极乐,此是一切如来入道榜様。《华严》所说一真法界门,不同余教有权有实,是经不信,?真阐提。虽使释迦赞叹,普贤劝进,弥勒作证,亦末如之何也矣!六、菩萨三祗行?,生十方世界利益一切众生者,菩萨功德成?,自然有不思议业,能现十方利益众生。《起信论》曰:「证发心菩萨于一?顷,能至十方无余世界供养诸佛,请转法轮,唯为开?利益众生,不依文字。或示超地,速成正觉,为怯?众生故;或说我于无量阿僧祗,当成佛道,为怠慢众生故。而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法,以一切菩萨,皆经三阿僧祗劫故。」如《智度论》言:「释迦世尊,从过去释迦文佛至尸弃佛,为初阿僧祗;从尸弃佛至然灯佛授记时,为二阿僧祗;从然灯佛至毗婆尸佛,为三阿僧祗。」《婆沙论》叙三阿僧祗劫修六度行,百劫种相好因,然后?五分法身。唯识谓地前历一僧祗,初地?二僧祗,八地至等觉,是三僧祗,然后?究竟法身。难曰:「长者《合论》皆云:不离一?历阿僧祗。何得执定永劫,乖第一义。」答曰:「长者但言三祗本空,时体不可得,非是无时。如人?耳?舌身现在,说六根本无,不是废却六根言无也。辟如小皃见水中月,心生爱著欲取而不可得;智者教言是可?见,不可手捉。但破可取,不破可见,诸佛菩萨三世行业亦然,虽一切不可得,而非是无行。且如龙树、马鸣二大菩萨,皆是禅门传衣之祖,岂肯自诳诳他,误赚后来。当知生死事大,非是一知半行,所能跳出。《智度论》曰:『有菩萨利根心坚,未发心前久来集诸无量福德智慧,是人遇佛闻是大乗法,?阿耨多罗三藐三菩提心,?时行六波罗?,入菩萨位,得阿鞞䟦致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乗羊而去,或有乗马而去,或有神通去者。乗羊者久久乃到,乗马者差速,乗神通者?意顷便到。如是不得言发意间,云何得到神通相尔?不应生?。菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,?入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生?我求佛道,以诸功德?向阿耨多罗三藐三菩提,是人久久无量阿僧祗劫,或至或不至,先世福德因缘薄,而复钝根心不坚固,如乗羊者。有人前世少有福德利根,发心渐渐行六波罗?,若三若十,若百阿僧祗劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乗马者必有所到。第三乗神通者,如上说。』是知:渐修顿证各各不同,菩萨欲取佛位,无骤至者。故先德云:『虽齐佛觉,未逮极果非为究竟。』」是故悟达之士,决当求生净土,如法修行免致退堕;俟?力坚固,入世利生,方为究竟佛果故。

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