配天议

配天议

右臣等伏准中书劄子翰林学士王珪及知制诰钱公辅等奏，季秋大飨明堂，以仁宗皇帝配神作主事。奉圣旨，令台諌及经筵臣僚与两制、礼院同共再详定闻奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自专，愽访群臣，使各陈其意。臣等愚懵，不逹古今，但据所闻，正礼以对。至于取舍，系自圣明。?以孝子之心，谁不欲尊其父者？圣人制礼以为之极，不敢逾也。故祖己训髙宗曰：祀无丰于昵。孔子与孟懿子论孝，亦曰?之以礼。然则事亲者不以数?为孝，贵于得礼而已矣。?法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；啇人禘喾而郊?，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。先儒谓禘、郊、祖、宗，皆?祀以配食也。禘谓?昊天于圎丘也。?上帝于南郊曰郊，?五帝、五神于明堂曰祖宗。故诗曰：思文后稷，克配彼天。又我将祀文王于明堂。此其证也。下此皆不见于经矣。前汉以髙祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。孝经曰：严父莫大于配天。则周公其人也。孔子以周公有圣人之徳，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝，荅曽子之问而已，非谓凡有天下者，皆当尊其父以配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误识孝经之意，而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位。乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝，亦未识古礼。今仁宗虽丰功羙德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于?法不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于春秋，况绌祖而进父乎？必若此行之，不独乖违典礼，恐亦非仁宗之意也。议者又欲以太祖及三宗迭配郊丘及明堂，臣等亦以为不可。何则国家受天永命，传祚万丗，若継体守文之君皆得配天，则子孙将有无穷之数，与祖宗无别也。凡为国家者制礼立法，必思万丗之规，不可专徇目前而已。臣等窃谓冝遵旧礼，以真宗配五帝于明堂，行之为便。谨具状奏闻，伏候勑旨。