申韩第五十六

申韩第五十六

御史曰：待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，襟裂可以?，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舎邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，?而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则?之，决则塞之。故吴子以法治楚、魏，申、商以法彊秦、韩也。

文学曰：有国者选众而任贤，学者愽览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而巳。今商鞅、吴起反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能理，流失而不可复。愚人纵火于沛泽，不能复振。?虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小?之哉。

御史曰：衣缺不?，则日以甚，防漏不塞，则日以滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔。及其卒，汜滥为中国害，菑梁、楚，破曹、衞，城郭坏沮，稸积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、衞以寜，百姓戴其功，咏其德，歌宣房塞，万福来焉，亦犹是也。如何勿小?哉？

文学曰：河决若瓮口而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣。今断狱歳以万计，犯法滋多，其为菑岂特曹、衞哉？夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之刑错，不用?民，若四时各终其序，而天下不孤。颂曰：绥我眉寿，介以繁祉。此天为福亦不小矣。诚信礼义如宣房，功业巳立，垂拱无为，有司何?，法令何塞也？

御史曰：犀铫利鉏，五榖之利，而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶，而良民之福也。故曲木恶直䋲，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若?括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。

文学曰：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而鑚肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专巳之残心，文诛假法，以䧟不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦骨以辅。痛伤无罪而累也，非患铫耨之不利，患其舍草而去苗也；非患无凖平，患其舎枉而䋲直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；䟽远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。