巳二示如来言说建立为遣言说-轻识

巳二示如来言说建立为遣言说

大慧！若有说言如来说堕文字法者，此则?说，法离文字故。是故，大慧！我等諸佛及诸菩萨，不说一字，不荅一字。所以者何？法离文字故，非不饶益义说，言说者，众生?想故。大慧！若不说一切法?，教法则壊。教法坏?，则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者，谁说，为谁？如来所有言说，皆为于义，为假言说入第一义，?言说说离言说之第一义。故自?佛以至涅槃，于其中间不说一字，谓无一语堕文字相，而非无饶益众生，为分别说也。若无饶益众生为分别说，则彼二乘菩萨，从何建立，入真实义？如是则圣教灭坏，谁教于谁耶？故知一切言说，皆无实法，为第一义，而有说示，以说入义，义显说离，说?无说，示?无示，故曰诸佛菩萨不说一字也。是故，大慧！菩萨摩诃萨，莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希?烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处此复教诏菩萨随众生根识，广说经法，不当著于言说。所有言说，皆因众生种种希?，种种烦恼，种种?解，而为破除，令离无始虚伪，转心意意识，自知自证，决无有说指示自觉圣智之处。所谓自觉圣智，离言说相，离心缘相，自内所证，而非言说?想之所显示也。故知诸佛说法，如医治翳，止有蠲除翳眚之法，而无增益光明之法。说之与义，有性无性，皎然自辨耳。大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二?想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娯乐，平等大乘，建立众生。上言言说不为得自觉圣智处，此言得自觉圣智?，深达法相，所有建立，自然不堕文字?想境界也。夫文字之能愚人者，所诠一切法有无?想境界耳。若达一切法无有自性，皆唯心现，离有无二种?想境界，则文字所指，当作何观？故凡依文字毎不能诠第一义，而反能坏第一义者，由不善了一切法一切地一切相真如本际，则亦不能知圣教章句，所以建立一切法一切地一切相，皆离相所显，具足性义也。乃信圣教离言，所为蠲除戏论，独示唯心，于内自证，现住法乐，于外建立，平等一乘。此自觉圣智所行，如来为依义菩萨，深切教诏，岂浅鲜欤？大慧！摄受大乘?，则摄受諸佛菩萨缘觉声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻?，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法?，则佛种不断；佛种不断?，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘，十自在力，现众色?，通达众生形?希?烦恼诸相，如实说法。如实者，不?；如实?，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧！善男子善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大乘，?自觉圣智一乘法也。安住自觉圣智一乘，?为诸佛菩萨声闻缘觉之所摄受。以此自觉圣智，諸佛菩萨所出，若能安住，?与诸佛菩萨同体摄入也。亦能摄受众生，众生依之而得乐利；亦能摄受正法，不为一切世论之所摇动，一切外道不得其短。秉持如来自性第一义法印，?是佛种不断，此自性第一义心，?是一切处殊胜，所谓得大总持也。得大总持，自然随在化生，建立大乘，?就十力，对现色身，随众生烦恼而为济㧞，以如实无相法昧，安住调服，息诸戏论。故戒修行者不应摄受言说，唯当摄受真实。此离文字所得，非?想觉境界，智?于此，所宜自别也。天慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿，应食熟食，不应食生；若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说如視指端。此复言当离言说得第一义也。指，喻言说，物，喻第一义，谓第一义言说所入，非言说是第一义，亦非所说是第一义。若依言说起?想觉境界，是深密执，令人发狂，以??觉境界为第一义，失方便智，自误误他耳。如云一切法不生，此言说也。自应方便观察，何法不生？云何不生？以方便观察，?知一切法，唯自心现。迷于自心，?有所现，现因迷见，非有法性。觉自心量，迷?顿息。一切非别，都无取舍。无取舍处，自性真如，内外寂静，?是第一实义，此为善修方便也。若闻一切法不生，?于一切法上分㭊微尘，至无所有，亦属?想?相。以于无计有，复于有计无，总于如实法，别起境界，是为?相。乃至闻说心量，以?想觉，觉于自心，执为深密，亦为以?现?，不离?想，依言说计，如視指端也。故上有食生之喻。若无方便，反增狂病耳。是故，大慧！于真实义，当方便修。真实义者，㣲妙寂静，是涅槃因。言说?，?想合；?想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻?得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义?，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义?，当亲近多闻。所谓善义，与此相违，计著言说，应当远离。是因非果，名为佛性；是果非因，名为涅槃；非因非果，名为佛性；无因无果，名大般涅槃。此皆如来之言，言?义一也。真实义?，自性淸净为因，?竟寂静为果，然此非善言说?之所到也。须知自性本净，不生寂静，无有因相，寂于自性，不从修得，亦无果义。此觉自心量?，自知自证，不随一切言说?想境界耳。若随言说，增长?计，集生死因，则非如来所谓多闻也。如来?说：但闻常住二字，深解义?，?名多闻。若读十二部一切契经，不闻常住，谓之无闻。亲近多闻，所为善义，非善言说，当自审细也。