贵道五帝三王周政乙第五

贵道五帝三王周政乙第五

夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。

昔之帝王，

昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。

所以为明者，以其吏也。

言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。

昔之君子，其所以为功者，以其民也。

人惟邦本，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力，以成其功也。

力生于神，

王者有国，必先灵祐；皇天上帝，社稷山川，神迹玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化于自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生于神者也。

而功最于吏，

王者度政施令而不自为，必属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤吏善最之功也。

福归于君。

俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而德交归焉。国土平康，而为君之福者也。

昔者五帝之治天下也，

五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。

其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。

日月运明，明不私照，必须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也。

故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。

首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟揖以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封襌。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鼗鞞、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，臯陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，䕫为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌南风之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。

君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。

言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。

守道五帝三王周政甲第四执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。

言圣王在上，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。

王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。

王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。撰吏五帝三王传政乙第三

帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。

故曰：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。

贤者，德行之名；不肖者，顽嚚之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于时而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。

故贤人得焉，不肖人休焉。

言贤者不自求进而材为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。

杖能侧焉，

有过人之智，必矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。

忠信饰焉。

怀尽忠之节，必修于道。修身贵真，履行务实，由于正路。礼、义、仁、信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。

民者，积愚也。

冥然无知，愚之谓也。

虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。

言明主推心于人，以取良吏而不独任也。

士民与之，明上举之；

得于众心，善于政事，上所以举用之也。

士民若之，眀上去之。

若如人者，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。

故王者取吏不忘，必使民唱然后和。

人主总群谋以观众，知明以探风声，察于下言以求得失，取贤人以宣政化。推已取贤，唯圣者能之。

民者，吏之程也。

程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。

察吏于民，然后随。

人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。

政曰：民者，至卑也，

极卑下也。

而使之取吏焉，必取所爱。

圣主不违人以独用也。

故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。

自此已上，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。

故万人之吏，撰卿相矣。

人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。

卿相者，诸侯之丞也。

卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。

故封侯之土，秩出焉。

贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。

卿相者，侯之本也。

政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。

鬻子卷上