姚江学案书后二

姚江学案书后二

本朝陆淸献公深斥阳明先生为禅，而欲废其从祀。夫阳明先生之学，是非可得而微辨焉。若以从祀言之，圣人之门岂若是之小哉！敬尝观禅有近于朱子理在气先之说者，如鲁祖茶盏在世界前之言是也；有近于朱子知在行先之说者，如仰山行履在何处之言是也；有近于朱子之论性与气者，如赵州有业识，无佛性之言是也。有近于朱子之论体与用者，如沩山有身无用，有用无身之言是也。此皆议论之时，枝叶波流，偶然相及，非为学之本源，故虽甚近，不可据此谓同于朱子。若达磨所言净智妙圆，体自空寂，大鉴所言真如自性，起念六根，虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。此皆本源之言，与阳明先生良知之说无异。故先生之学，不得不谓之禅。然而有与禅异者，亦言戒愼恐惧，亦言愼独，亦言礼，亦言仁义，亦言孝弟，此则其异者耳。至朱子之学，其矩度绳尺，与圣人之教皆一辙焉。惟兢兢然、孑孑然自㧞于禅，宁言之实而不敢高，宁言之纡而不敢径，宁言之执而不敢通，遂有与圣人不相似者。敬尝谓朱子本出于禅而非禅，力求乎圣而未尽乎圣，葢此故也。夫圣人之道，固极其正者也，异端不得而混之，然其大则如天地之持载复帱焉。冉有、宰我之过，后人为之，宋儒所必摈也，而以言语政事为高弟子。曾子明孝道，其后有吴起；子夏好论精微，其后有庄周；七十子之徒，有颜子骄、施子恒、琴子张诸人。若是，则圣人及门，固非若一人之言、一人之行者，岂得谓圣门之杂哉？天地之道固如是也。今观浮图之有功力者，葢异于众人矣，况其精大者乎？是故释迦、达磨、大鉴诸人，茍世与孔子相及，当有所以待之者。而谓高朗博大如阳明先生，必不收录在弟子之列，此敬之断不敢信者也。