张状元孟子传卷第二十七

张状元孟子传卷第二十七

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张九成子韶

孟子曰：无或乎王之不智也。?！有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟奕秋之为听，一人?听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。?与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

此一叚深悯齐宣为沈同、陈贾、王驩及稷下诸子所坏也。夫沈同、陈贾以兵谋进，王驩以宠幸进，淳于髠、田骈、慎到以卓诡荒唐之说进，惟孟子一人，独以尧舜之道启沃齐宣耳。指易牛为王者之心，齐宣悟于言下有戚戚之说，不可谓无其萌也。使齐宣一意，孟子尽听其所为，如陈贾、沈同、王驩、稷下诸人，一?听孟子之号令，一则孟子，二则孟子。如齐桓之任管仲，朝夕宴见，无非正心诚意之学，而因物而省，因机而㑹者，又非一事。则易牛之心加于百姓，刑于四海，尧、舜之道坦然在前，直而趍之，不复回顾，率诸侯事周王，以复文、武之绪，夫何难之有？惟孟子进，则易牛之心见，孟子退，而沈同、陈贾、王驩、稷下诸子各以其私杂然并进，则易牛之心或乱于兵谋，或乱于宠幸，或乱于卓诡荒唐之说，此一暴十寒之喻，孟子所以昌言而不隐也。是则孟子进则齐宣之智明，孟子退而沈同之徒进，则昬昬不辨，毎见其不智也。且夫学奕者尚贵乎专心致志，岂有欲治天下国家，不一意于圣贤，而杂以众小人之论，其能治乎。孟子甞以此意，有一齐人傅之，众楚人咻之之说，殆亦为齐王而发也。呜呼。

孟子曰：鱼我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舎鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舎生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也。由是则生而有不用也。由是，则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人?有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之，万锺于我何加焉。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？郷为身死而不受，今为宫室之美为之。鄊为身死而不受，今为妻妾之奉为之。郷为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以巳乎。此之谓失其本心。

此一章专主羞恶。而言行羞恶之心。则义不可胜用矣。夫以平居而论。莫重于死生。以羞恶而论。莫重于义。士大夫当以义为重。以义为重。则以死生为轻。王衍拜石勒。哥舒翰降安禄山。李元平拜李希烈。此?以死为重。而异时深入微眇之说。扫除青海之英。髙谈阔论之资，?扫地矣。颜杲?骂安禄山，颜真?死李希烈，叚秀实以笏击朱泚，此?以义为重，而彼凶威虐?，长刀大戟，烈火沸汤，视之如平地矣。王衍以下，至今为士大夫唾骂，?羞道而喜攻之。至闻杲?诸公之名，见杲?诸公之像，则端心凝虑，肃容正冠，再拜?首，瞻仰跂慕，恨不得与之同时亲见其人焉。以是而观，死生为重乎，义为重乎，此孟子所以有舎生取义之说，而反复比较，以谓生亦我所欲，然所欲有甚于生者，其惟义乎。义之可欲，有甚于生，吾敢为苟得耶。死亦我所恶，然所恶有甚于死者，其惟不义乎？不义可恶，有甚于死，吾何敢辟患耶？然羞恶之心，人?有之，非独贤者有是心也，特识轻重，不为死生所乱耳。何以知人?有羞恶之心哉？箪食豆羮，得之则生，弗得则死，是性命系于此矣。然嘑尔而与之行道之人，宁饥死而弗受，以嘑尔之非礼，吾寜饿死耳。蹴尔而与之?乞人寜饿死而不以为意，以蹴尔之非礼，吾寜饿死耳。是羞恶之心，人?有之。以羞恶为重，故以死生为轻。?行道乞人之无知，亦知所轻重矣，而况士大夫哉？夫能辨礼义，弗受于箪食，而不辨礼义，受之于万锺，向也濵于死而不受，今也为宫室妻妾所识而受，何于箪食时而见礼义如此之明，而于万锺时见礼义如此之暗乎？岂非失向来之本心乎？此孟子所以深指羞恶之心，人人具有，第识之于逆而违之于顺耳。逆顺?不同，其害礼义一也。箪食嘑尔蹴尔，此非礼义之见于逆意也，故虽行道乞人，?能辨之？万锺之来，其名甚美，此非礼义之见于顺意也，故虽士大夫之髙明者，亦堕其中焉。此无他，逆意者切于心，故虽行道乞人，羞恶自然，而见顺意者乱其位，故虽士大夫，亦䧟溺而不知焉。是则遇逆意者，不待于学而自明。至于顺意之事，非学造精微者，不能不惑也。惟致知格物之学，以诚意正心、修身齐家、治国平天下，则非礼义之来，自顺自逆，如伯乐之识马，卞和之识玉，其驽骀下乗，珉石珷玞，岂能乱吾之智思乎？故欲舎生取义，而不为逆顺所乱，而失其本心者，不可不讲学也。此又孟子之遗意。

孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舎其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而巳矣。

孟子谈仁义，其微眇如此，学者不可不辨也。夫以人心为仁，则凡目之所以视，耳之所以听，鼻之所以嗅，舌之所以甞，四体之所以知苛痒者，?岀乎心，心即仁也。傥溯流而上，惟精惟一，惟时惟几以究之，一旦人欲断绝，心之正体发见，然后知仁果人心也。然而大体巳见，未有功用也。由此顺流而下，以其所以发见者，坐照万理之所在，森然如通邑大都，东西南北，髙掲明示膏车结驷以往来乎其间，或进或退，或出或处，无有蹊径背驰以失其本宗者，此所谓义人路也。夫有仁然后有义，使义不自仁中来者，不为为我之义，则为孑孑之义，为火妻灰子之义，轩然以人欲为之，不知巳悖于道矣。读孟子者当加意焉。当读之曰：仁，人心也；义，人路也。则知所谓义者，自仁中岀也。夫人?有是心，心?有是路？然而舎其路而弗由，放其心而不知求，此孟子所以哀之也。然欲由其路，当求其心，心本是仁，放之于声色，放之于货利，放之于惊惧间，则人欲为主，颠倒错乱。如日月本明，为云霾曀雾所蔽，则所向?昏暗矣。惟云霾一断，曀雾四开，则本体光辉，照临天下，九州寰海，五岳四渎，?碁分，星布，整整乎不可乱矣。故学者有志于道，不忧人路之不明，但忧人心之未觉。学问之道，所以止在求其放心，而无与于求路也，则以路自心中岀，义自仁中来故也。夫丗之所谓学问者，止知诵书五车，挥毫万字尔，不知圣贤之门，不以此为髙也。孟子今暁然指之曰：学问之道无他，求其放心而巳。所谓无他者，当加意识之，不当苟简也。此盖言所以为学问者，此心不可少动也。于不动处本心见焉，求其放心，莫此为径求者谁乎？于不动处求之者，则不必思驰宇宙，力竭歳时，而人心得矣。此学者当自体之，非余言语所能辨也。呜呼，孟子之谈仁如此，而丗之儒者止欲以爱恕两字为仁，岂不小乎？识孟子人心之仁，然后知克巳复礼。其言也讱，居处恭，执事敬，与人忠，以至恭?信敏惠，与夫愽学笃志、切问近思之所以为仁矣。其径如此，而学者不加意焉，岂不悲夫！

孟子曰：今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不逺。秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之，心不若人，则不知恶，此之谓不知?也。孟子曰：拱把之桐梓，人苟欲生之，?知所以养之者？至于身而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。此二章孟子言人拙于见近而工于见逺也。心近于一身，身近于桐梓，愈近则愈忽，愈逺则愈工。何哉？心地不明，不识轻重之义也。夫心比身则心为近，身比桐梓，则身为近。今恶指不若人而不知恶心不若人。爱桐梓而养之，而不知爱身而养之。其顚沛如此，则以身心太近而不见也。使之见心之可恶，如见指之可恶；见身之可爱，如见桐梓之可爱，何患其身心之失路哉。惟其太近而不见，所以知恶指而不知恶心，知爱桐梓而不知爱身也。然则以何道而使之见心如见指，见身如见桐梓乎？曰：无他道焉，反所以见指与见桐梓者，黙观其心之念虑、身之履践为如何。凡念虑之起，履践之??，察其始，察其终，察其微，察其著，使念虑无所逃，履践无所失，则邪妄灭迹，仁义油然而生矣。凡一毫之恶，?在所恶而去之；一毫之善，?在所爱而护之。乆而念虑?正，履践?明，心为仁义之宗，身由仁义之路，而圣贤所蕴，一?印于念虑履践间耳，岂不盛哉！孟子言知恶指而不知恶心，知爱桐梓而不知爱身，而未言其所以处之者当如何，意欲学者自得也。故余发孟子未言之意，以告吾党之士云。

孟子曰：人之于身也兼所爱，兼所爱则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于巳取之而巳矣。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舎其梧槚，养其樲?，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉。

圣王之丗天下之士，?以养心为先。六国以来，天下之士，例以养身为主。养心者，自礼乐射御书数直而上之，以格物知至，诚意正心，修身，治国平天下，可谓识所养矣。养身者，恣口腹之欲，快声色之奉，列第康庄，坐谋辎车，腰佩六印，手揖?璧，轩然以为荣耀，可谓失所养矣。夫仁义礼智，?生于心，而以身履践之，然后为圣贤君子。今乃以所以养心者养其身，至无尺寸之肤不爱，无尺寸之肤不养，而不知一体之间有贵有贱，有小有大。以贵贱论，则心为贵而身为贱；以小大论，则心为大而身为小。养身而不知养心，则为小人，为不善养者矣；养心而薄于养身，则为大人为善养者矣。此孟子有贱场师之说，又有狼疾人之说，又有饮食之人之说，此盖深讥养身而不知养心者也。自古圣贤，如吾孔子，饭蔬饮水，曲肱而枕，养其身者止如此耳，乃曰乐亦在其中，不知所谓乐者自何而来哉？颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，养其身者止如此耳，乃曰不攺其乐，不知所谓乐者自何而来哉？惟其所以乐者，在心而不在身，此所以为圣为贤，为万丗标的也。且曰吾甞终日不食，终夜不寝，养身者肯如此乎？又曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议，养身者肯信此乎？使六国之士，以其隂谋权变、纵横捭阖、卓诡荒唐之说，以邀养身之具者，移以养其心，则心所念虑，心所愿欲，心所趍郷，一?知其所自起，而辨其所自来，或阖或辟，或变或移，使邪心妄虑不得投其?，则圣王之用?，将得之于一心之间矣。惜哉，其倒置而不知自反也。此孟子所以为养身养心之说，以怜当丗之士焉。公都子曰：钧是人也，或为大人，或为小人。何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？曰：耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而巳矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也，此为大人而巳矣。

心体至大，惟思能入之，盖心之官为思，以思为官，则心为主矣。耳之官为听，目之官为视，心之官为思。耳目之官，其职在视听，而无思在其中，则视为色所引，听为声所引，一入声色中，则声色为主，而视听不见矣。声色，物也，以声色为主，则是以物为主矣。以声引声，以色引色，奔驰流荡，去而莫挽，往而莫来，其为小人也必矣。是以善学者任思而不任视听。其视也以思视，故其视明；其听也以思听，故其听聦。凡耳之所听，目之所视，鼻之所嗅，口之所甞，一以思为主。是故行乎声色臭味之中，而不为声色臭味所乱。当声色臭味之未经乎前也，吾则思其所以思者其谁耶？惟精惟一，惟时惟几，一旦恍然雾除，霍然云消，思虑?断，而心之大体见矣，然后知吾之所以为天者在此。天既在我，卓然群物之上，卷舒阖辟，变化转移，无往而不为大。向来声色臭味，?为吾用，而不能为吾害，是故以视而制礼，以听而作乐，以鼻之臭者、口之甞者出而为进贤退不肖之用，亦何往而不大哉！孟子直指思以示人，可谓有功于圣学矣。然而孟子之言，非私意也，乃天理也。此思曰睿?作圣，所以载于九畴。

孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公?大夫。此人爵也。古之人修其天爵。而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也。终亦必亡而巳矣。

此一章言士君子当识所轻重也。古之君子。礼乐射御，书数，知仁圣义，忠和孝友，睦婣任恤，体之于心，行之于身，形之于家，布之于郷，以谓为士君子法当如是，不谓比长书之闾师，族师书之州长，又书之郷大夫，又献之于天子，公?大夫来临，不容有辞也，岂士君子敢忽公?大夫之尊爵哉？盖为士君子当知所先后，当知所轻重，仁义忠信，乐善不倦，此天所以贵我者，此我之所可勉也。公?大夫，此人所以贵我者，吾何容心哉。人固可欺，而天不容有伪。故公?大夫如啇鞅、孙膑、驺忌、苏秦、张仪、沈同、陈贾、王驩，稷下诸人，?可以隂谋权变，纵横捭阖，卓异荒唐之说取之，岂非所谓人爵者耶？然人既得以贵之，亦得以贱之，故以公?大夫为贵。一旦小不合意，天子发怒，収其印绶，还其职事，则栖栖一庶人耳，岂非人可得而贱之乎？惟仁义忠信，乐善不倦，此事在我而不在人，取之愈有酌之不竭，养之不盈方寸，舒之可充四海，旦而复旦，新而又新。充实光辉，则谓之大人；大而化之，则谓之圣人；圣不可知，则谓之神人。天子不能夺，诸侯不能取，其与公?大夫之爵等级，为如何哉？此所以谓之天爵也。然而古之人修其天爵如前，三代之士，知造大人圣人神人之域而巳公?大夫之名。其来其去。一切任之。?无心于其间也。此所以谓之从之。从之者任之也。当孟子时。人?以贼心而修天爵。其意在要人爵而巳以穿窬之心。假仁义忠信之行。此天之所诛者也。惟其?心之不正。此所以既得人爵而天爵亡矣。如夏侯胜以谓士患不明经，经术苟明，取青紫如拾芥耳。夫明经术所以穷圣贤之心，以证吾心也，而胜乃意在青紫，岂非穿窬之心乎。桓荣陈车马于庭曰：?古之力也。夫?古亦所以穷圣贤之心，以证吾心也，而桓荣意在得车马，岂非穿窬之心乎？且啇贾之蓄金玉榖帛，乗时射利，以要倍称之息，人莫不鄙之。岂有为士大夫明经?古，而意在于邀取青紫，钩索车马乎？是乃禆贩经术，懋迁古道，以取倍称之富贵也，良可鄙哉！此风既成，道义益薄，稍有行孟子天爵之说者。丗必共诋而力排之。然而士君子当求知于心而巳。求知于心。是求知于天也。区区纷愦。亦何足介意哉。此又不可不辨也。孟子曰、欲贵者。人之同心也。人人有贵于巳者。弗思尔。人之所贵者。非良贵也。赵孟之所贵。赵孟能贱之。诗云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。此一章，孟子深尊良贵，而止天下奔竞之心也。夫以公?大夫为贵，而求之不以道，取之非其义，爵则尊矣。静观其身，有犬彘之不如者，竟亦何为哉。天下有良贵，其惟人之心乎。夫耳目口鼻，未足贵也，其所以用耳目口鼻者，乃良贵也。故孟子以谓人人有贵于巳者，所以指用耳目口鼻也。用耳目口鼻其谁哉。心而巳矣。诚使以思而入之，惟精惟一，惟时惟几，一旦豁然，念虑?断，心之本体见矣。居之则为仁，由之则为义，闻于众听，则谓之令闻，誉于众口，则谓之广誉。天下之贵，其有过于此乎。夫公?大夫之贵，上得以予之，亦得以夺之。天下之良贵，与生俱生，谁得而予夺之乎。是故取之而愈有也，酌之而不竭也。?衣袯襫，俨然有山龙之尊。虽操耒耜，肃然有圭璧之重。饭糗茹草，?不异于膏粱。筚门圭窬，?不间于廊庙。虽眇然匹夫之贱，而颀然有王公大人之严。人之有贵于巳者，其以是乎。孟子又引既醉之诗为证，又有不愿人之膏粱之味，不愿人之文绣之说。岂夸大以眩丗俗哉？天下之良贵，其法如是耳。是故舜慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；賔于四门，四门??。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，何以使人如此哉？则以良贵所及，无往而不为贵也。天下乐事，乃有如此之大者，举在于我，士君子何惜不一经营耶。

孟子曰：仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而巳矣。孟子曰：五榖者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。

前一章指齐宣王而言，后一章指为仁者之法不可不细攷也。齐宣王易牛之心，犹一杯之水也。其辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷之欲，犹一车薪之火也。推易牛之心，以刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，以至老吾老以及人之老，㓜吾㓜以及人之㓜，则仁术逺大，进取之心自然消亡矣。孟子一指之下，端坐不行，不知见于运用，施于四海，而谓仁不能胜不仁，区区易牛之心，亦将沦胥矣，可胜哀哉！为齐宣计，既悟易牛之心于言下，以此致知格物，诚意正心，修身治国、平天下，凡饮食寝处、出入起居，顚沛造次，无不以易牛之心运用之。使心与机㑹，机与心通，日复一日，新而又新，放诸四海而凖塞乎天地之间。其歛而藏之也，不见其盈，其廓而充之也，不见其阙。如此则仁之机用熟矣。齐宣独有易牛之心，而不能习熟往来，使于日用间无非此道，是犹有五榖美种，而无雨露之润，耕耨之功，使成功废于半涂，反不若荑稗之充饥也。既得仁之美种，当如农夫实方实苞，是藨是蓘，?荼蓼，去螟?，锄稂莠，灌以滋泽，沃以土膏，使根深苗而秀，脉润而体坚，则千仓万箱，可以为一家庆矣。齐王傥能保此端绪，戒此骄盈，?利欲之荼蓼，去邪说之螟?，除左右之稂莠，日灌礼义之滋泽，日沃师友之土膏，使易牛之心，见于面，盎于背，施于四体，溢于中国，施及蛮貊，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，则仁之道大熟，而其利充塞天下矣。呜呼！乃知克巳复礼之外，又有熟之说也。此于?不巳所以为文王，坐以待旦所以为周公，终夜不寝所以为孔子，未见其止所以为颜子也。学岂有止法哉。

孟子曰：羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。

学有要处，学而不知其要，?终日孜孜，终年矻矻，至老且死，径亦何所得哉？夫射之要在彀，百工之要在规。短志在于彀，则有中微及逺之功。审规矩之宜，则天下之方圎?自此而岀矣。然则学者之彀。与夫规矩之宜。其何在乎。亦曰心而巳矣。夫天下万事。?自心中来。使自礼乐射御书数以养此心。然后致知格物诚意以正此心。此心既正。则修身齐家治国乎天下无不可矣。是心者。射之彀而百工之规矩也。论其大体，则天地隂阳?。自此范围而爕理。论其大用，则造化之功。幽眇之巧?自此而运动。学而不求其心?？诵书五车，挥毫万字，赋逼凌云，才髙吐鳯，于圣贤之道，天下国家之用，何所济乎。颜子于孔门三千人中，独称为好学。逹不如赐，果不如由，艺不如求，不知求所谓学者，果如何哉。深攷其原，特不迁怒，不贰过，专意积精于正心之学耳。一旦发为邦之问，夫子乃以以三代礼乐告之，是待以王佐之才也。呜呼，士大夫不学则巳，学舎正心，其何自入乎。孟子反复借喻，以羿之教，大匠之诲，彀与规矩之说，意亦深矣。故余断以正心之说，发孟子之遗意。张状元孟子传卷第二十七。