破行品第十三

破行品第十三

问曰：

“如佛经所说，虗诳?取相，

诸行?取故，是名为虗诳。”

佛经中说，虗诳者，?是?取相；等一实者，所谓涅槃，非?取相。以是经说故，当知有诸行虗诳?取相。

答曰：

“虗诳?取者，是中何所取？

佛说如是事，欲以示空义。”

若?取相法是?虗诳者，是诸行中为何所取？佛如是说，当知说空义。

问曰：云何知一切诸行皆是空？

义答曰：一切诸行虗?相故空。诸行生灭不住，无自性故空。诸行名五阴，从行生故。是五阴皆虗?无有定相。何以故？如婴儿时色非匍匐时色、匍匐时色非行时色、行时色非童子时色、童子时色非壮年时色、壮年时色非老年时色。如色??不住故，分别决定性不可得。婴儿色为?是匍匐色乃至老年色，为?，二俱有过。何以故？若婴儿色?是匍匐色乃至老年色者，如是则是一色皆为婴儿，无有匍匐乃至老年。又如泥团常是泥团，终不作瓶。何以故？色常定故。若婴儿色?匍匐色者，则婴儿不作匍匐、匍匐不作婴儿。何以故？二色?故。如是童子、少年、壮年、老年色不应相续有，失亲属法无父无子。若?者，唯有婴儿应得父，余则匍匐乃至老年不应有分。是故二俱有过。

问曰：色虽不定，婴儿色灭巳，相续更生乃至老年色，无有如上过。

答曰：婴儿色相续生者，为灭巳相续生？为不灭相续生？若婴儿色灭，云何有相续？以无因故。如虽有薪可然，火灭故无有相续。若婴儿色不灭而相续者，则婴儿色不灭，常住本相亦无相续。

问曰：我不说灭不灭故相续生，但说不住相似生，故言相续生。

答曰：若?者，则有定色而更生，如是应有千万种色。但是事不然，如是亦无相续。如是一切处求色无有定相，但以世俗言说故有。如芭蕉树求实不可得，但有皮叶。如是智者求色阴??灭，更无实色可得，不住色形色相。相似次第生难可分别，如灯燄分别定色不可得，从是定巴更有色生不可得。是故色无性故空，但以世俗言说故有。受亦如是，智者种种观察，次第相似故生灭难可别知，如水流相续，但以觉故说三受?身。是故当知，受同色说。想因名相生，若离名相则不生。是故佛说，分别知名字相故名为想。非决定先有，从众缘生无定性，无定性故如影随形。因形有影、无形则无影，影无决定。若定有者，离形应有影。而实不?，是故从众缘生，无自性故不可得。想亦如是，但因外名相，以世俗言说故有。识因色声香味触等、?耳?舌身等生，以?等诸根别?故，识有别?。是识为?色、为??、为?中间？无有决定。但生巳识尘识此人、识彼人。知此人识为?是知彼人识。为?是二，难可分别。如?识，耳识亦难分别。以难分别故，或言一或言?，无有决定分别，从众缘生故，?等分别故空无自性。如?人含一珠出巳?示人则生疑，为是本珠、为更有?？识亦如是，生巳更生，为是本识、为是?识？是故当知，识不住故无自性，虗诳如幻。诸行亦如是。诸行者，身、口、意。行有二种：净、不净。何等为不净？恼众生、贪著等，名不净。不恼众生、实语、不贪著等，名净，或增或减。净行者，?人中、欲天、色天、无色天受果报巳则减，还作故名增。不净行者亦如是，?地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中受果报巳则减，还作故名增。是故诸行有增有减故不住。如人有病，随宜将适病则除愈，若不将适病则还集。诸行亦如是，有增有减故不决定，但以世谛俗言说故有，因世谛故得见第一义谛。所谓无明缘诸行，从诸行有识著，识著故有名色，从名色有六入，从六入有触，从触有受，从受有爱，从爱有取，从取有有，从有有生，从生有老、?、忧悲苦恼、恩爱别苦、怨憎会苦等，如是诸苦皆以行为本。佛以世谛故说，若得第一义谛生真智慧者则无明息，无明息故诸行亦不集，诸行不集故见谛所断身见、疑、戒取等断，及思惟所断贪、恚、色染、无色染、调戏无明亦断。以是断故一一分灭，所谓无明、诸行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼恩爱别苦怨憎会苦等皆灭。以是灭故，五阴身?竟灭更无有余，唯但有空。是故佛欲示空义故，说诸行虗诳。?次诸法无性故虗诳，虗诳故空。如偈说：

“诸法有?故，知皆是无性；

无性法亦无，一切法空故。”

诸法无有性。何以故？诸法虽生，不住自性，是故无性。如婴儿定住自性者，终不作匍匐乃至老年。而婴儿次第相续有?相现，匍匐乃至老年，是故说见诸法?相故知无性。

问曰：若诸法无性，?有无性法，有何咎？

答曰：若无性，云何有法？云何有相？何以故？无有根本故。但为破性，故说无性。是无性法若有者，不名一切法空；若一切法空，云何有无性法？

问曰：

“诸法若无性，云何说婴儿，

乃至于老年，而有种种?？”

诸法若无性则无有?相，而汝说有?相，是故有诸法性。若无诸法性，云何有?相？

答曰：

“若诸法有性，云何而得?？

若诸法无性，云何而有?？”

若诸法决定有性，云何可得?？性名决定有，不可??。如真金不可?，又如暗性不?为明、明性不?为暗。?次：

“是法则无?，?法亦无?，

如壮不作老，老亦不作壮。”

若法有?者，则应有?相。为?是法?？为?法?？是二不然。若是法?，则老应作老；而老实不作老。若?法?者，老与壮?，壮应作老；而壮实不作老。二俱有过。

问曰：若是法??，有何咎？如??见年少经日月岁?则老。

答曰：

“若是法??，乳应?是酪；

离乳有何法，而能作于酪？”

若是法??者，乳应?是酪，更不须因缘。是事不然。何以故？乳与酪有种种?故。乳不?是酪，是故法不??。若谓?法为?者，是亦不然，离乳更有何物为酪？如是思惟，是法不?、?法亦无?，是故不应偏有所?。

问曰：破是、破?犹有空?，空?是法。

答曰：

“若有不空法，则应有空法；

实无不空法，何得有空法？”

若有不空法，相因故应有空法。而上来种种因缘破不空法，不空法无故则无相待，无相待故何有空法？

问曰：汝说不空法无故空法亦无。若?者，?是说空但无相待，故不应有?。若有对应有相待、若无对则无相待，相待无故则无相，无相故则无?。如是?为说空。

答曰：

“大圣说空法，为离诸见故；

若?见有空，诸佛所不化。”

大圣为破六十二诸见，及无明、爱等诸烦恼故说空。若人于空?生见者，是人不可化。譬如有病须服药可治，若药?为病则不可治。如火从薪出以水可灭，若从水生为用何灭？如空是水，能灭诸烦恼火，有人罪重贪著心㴱，智慧浅故于空生见，或谓有空、或谓无空，因有无还起烦恼。若以空化此人者，则言我久知是空，若离空则无涅槃道。如经说，离空无相无作门得解脱者，但有言说。

中论卷第三