序

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周易玩辞序

周易玩辞者，江陵项公安丗平甫之所著也。其言以为大传曰：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。其道虽四，而实则二。变乃?之进退，占乃辞之吉凶。圣人因?以措辞，后学因辞而测?。是故学易者舎辞何以哉。项公以其玩于辞而得之者笔于书，使后之学者因其言皆有以玩于前圣之辞而得焉。此项氏著书之意也。嗟夫！天不言，生圣人而代之言，故曰圣人之精。画卦以示圣人之蕴，因卦以发微卦。圣人之蕴，殆不可悉得而闻。然卦象未有语言，自非明知，何以知之？中古圣人以其忧患之心，因卦立言，畅于周公，究于孔子，首尾具完，皆所亲定。所谓精与蕴者，后丗因得以推见焉。今夫生乎千载之下，而仰观于千载之上，以凡人之资，而欲窥见天与圣人之道，苟得于圣人之一言，即为天之命巳矣。况乎三圣人之言，广大悉备，虽歴丗乆逺，遭时䘮乱，亘千万古，而与所谓卦画者，略不可有所磨灭，岂非天乎？后之立言，岂有加于此者？志于学者，诚不可下此而他求巳。愚是以深叹项公之为知言。汉晋以来治易之师，其言犹有可见，而于四圣人之意，未知其何如也。及乎邵子、周子之生，易道盖中㒷焉。邵子以先天心学著为成书，不必丽乎经传，而极天地之妙，通万物之情，三圣人以降，未之或先，而学者鲜或知之。周子之图，亦不必求同于易?，而理则不二，所谓通书者，皆所以通乎易者也。因卦以立辞者，如乾损、益、家人、睽、复、无妄、䝉艮之说，仅见如大畜等卦，当时巳不得闻，独頼河南程子亲得其宗，以其成徳之能事，附于三圣人之书而言之，非直传注而巳也。自其学而推之以极其至，则天人之际岂有间哉。盖甞闻之能尽其性者，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性。故曰知其性则知天矣，苟知天矣，则天地之故，鬼神之迹，事物之襍，岂徒于考索推测而后通之。故程子有言不尽意者，诚有望于后丗学者自有得于圣人也。朱子发明象占本义，多约程子之言而精之云尔，故学易之士，于是得其端绪而不差焉。项公实与朱子同时，当时则又有江西陆先生者，各以其学为教，又有聦明文学过人之士兴于永嘉，项公甞从而问辨咨决焉。其遗文犹有可徴者，朱项徃来之书，至六七而不止，其要㫖直以程子涵养湏用敬进学则在致知之说以告之。于是项公之学，上不过于髙虚，下不䧟于功利，而所趍所逹，端有定向。然后研精覃思，作为此书。外有以采择诸家之愽闻，内有以及乎?数之通变，竒而不凿，深而不迂，详而无余，约而无阙，庶几精微之道焉。其书既成，而朱子殁矣。自叙其学皆出于程子，而其言则不必皆同也。是可以见其讲明之指归矣。近时学易君子多有取于其说，岂徒然哉。然而为是学者，自非深求于程朱之说，而有所愤悱于缺塞，则亦不足以知项氏之功也。集之壮歳至好此书，每取其说以与朋友讲习。今淮西廉访佥事斡君克庄好古愽雅，学道爱人。甞以礼学贡于有司，而不及奏。有　㫖俾居成均，勤苦数载，有人所不能堪者。

文宗皇帝临御，开延阁以待天下之士，乃特召见，得与论思之次，一时谓之得人。持节淮壖，至于江上，取是书于箧，俾齐安郡学刻而广之。盖叹乎学者之不多见是书也。不鄙谓集退老林下，庶乎困学之不敢忘，俾叙其说焉。呜呼！内圣外王之学不明于后丗，而为治者以其知力之所及而行之不无其效。至若上下与天地同流者，则何有哉？昔邵子有言曰：学于里人而尽里人之情，学于郷人而尽郷人之情，学于国人而尽国人之情，学于古人而尽古人之情，学于天地而尽天地之情。如此则可以玩辞观?而得之，丗有斯人也哉。