古之善为道者章第六十五

古之善为道者章第六十五

古之善为道者，

河曰：说古之善，以道治身，及治国者。

非以明民，

河曰：不以道教民，明智巧诈也。

将以愚之。

明皇曰：人君善为道者，非以其道明示于人，将导之以和，使归复于朴，令如愚尔。○河曰：将以道德教民，使朴质不诈伪。○弼曰：明谓多见巧诈蔽其朴也，愚谓无知守真，须自然也。○雱曰：所恶夫愚者，不明乎理而扺冒法禁，今则不然，反常复朴，无事巧伪而已，诗曰：不识不知，顺常之则。

民之难治，以其智多。

明皇曰：君将明道以临下，人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○河曰：以其智多故为巧伪。○弼曰：多智巧诈，故难治也。雱曰：智则难知。

故以智治国，国之贼；

明皇曰：以，用也。人君任用多智之臣，使令理国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼。○河曰：使智慧之人治国之政事，必远道德，妄作威福，为国之贼。○弼曰：智犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兊闭门，令无知无欲，而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国国之贼也。○雱曰：任察以治，则民争出于智诈矣。庄子曰：开人者贼生，此之谓也。

不以智治国，国之福。

明皇曰：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃魏，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。○河曰：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。○雱曰：君人在乎法天，法天在乎体道，释道而智，非其任矣，若夫至人无思无为，而天下复朴者，福可胜言哉。庄子曰：闭天者德生，此之谓也。

知此两者，亦楷式。

明皇曰：役智诈则害于人，任纯德则福于国，人君能知此两者，委任纯德之臣，是以为君楷模法式。○河曰：两者谓智与不智者，智者能为贼，不智者能为福，是治身治国之法式也。○雱曰：楷一本作稽。

能知楷式，是谓玄德。

明皇曰：人君常知所委任，是谓深玄至德矣。○河曰：玄，天也，能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。

玄德深矣远矣，

河曰：玄德之人深不可测，远不可极也。○弼曰：楷，同也，今古之所同，则不可废，能知楷式，是谓玄德，玄德深矣远矣。

与物反矣，

河曰：玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德施与人也。○弼曰：反其真也。○雱曰：物，事也，任德者与事相反，而事卒以之治，比本末之说也。世人所见者浅近，徇末而昩于本，故但见事而不知德也。

然后乃至大顺。

明皇曰：玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺于自然之性也。○河曰：玄德与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○雱曰：方其任德之时，若反于事，而事终以治，反近情而顺大势故也。一本作乃复至于大顺。