此能觉能说故

此能觉能说故

此释经中?座而坐也。沈掉等者，沈谓昏沈，能引睡眠，障定增故。掉谓掉举，任运攀缘，能引散乱，亦障定心。又于四仪中，以卧则昏沈，行则掉举，住则疲倦，唯坐为胜，故不沈掉。然昏沈掉举，葢是凡夫。若据如来，的无此事。今垂轨则，葢为后人。或曰：经中但言?座，焉知入定耶？故次释云：魏译等则知入定也。如常敷座等者，谓如来毎会说般若，皆自敷座，具为般若出生诸佛。?是佛母，表敬般若，故自?座。已说八会，此当第九，仪轨不易，故曰如常。趺谓足背，加谓以一足压，一足结?，两足不散，表吉祥。故智论云：见画加趺坐，魔王尚惊惧，何况入道人，端身不倾动。又为正观五种因缘，是故结加趺坐：一、由身摄敛，速发轻安，最为胜故。二、由此宴坐，能经时久，不令身速疲极故。三、由此宴坐，是不共法，外道他论皆无有故。四、由此宴坐，形相端严，令他见已，极敬信故。五、由此宴坐，佛佛弟子共所开许，一切贤圣所称赞故。正观五种因缘，故应结加趺坐。端身住者，不低不昂，不左右倾侧也。正?者，如理而?，名为正?。???慧，谓离沈掉有无等。不动，谓不动于正?也。?译下，亦证同上义。正愿者，?，正?也。若别说者，愿是希欲，谓希欲住对面?，?是所愿也。然在定前，异此则非正愿也。住对面?者，面?是喩，??是法，住对两字，通于法喩。今法喩之中，各阙一事，谓法阙所照理，喩阙能照镜。镜对面住，面则自彰；?对理住，理则自现。法喩阙者，文影略故。或可不尔，但理观分明，如面目覩现量?，水喩亦得。无著下，显入定意。先牒难，倂缘入定，意在于何？于此下，释通。于此者，论云：于法能觉者定通，能说者说通也。意云：定通方得说通，以散心说法，不能如实，从定发言，必有当也。故下文

云：

云何为人演说，不取于相，如如不动。诸经之中，每欲说法，皆先入定，意皆如此。斯亦示现为后轨也。若准如来，言?何失？是故论云显示等也。