列传第二十一 晋书五十一

列传第二十一 晋书五十一

御撰

皇甫谧 子方囘 挚虞 束晢 王接

皇甫谧

字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，輙进所后叔母任氏。任氏曰：孝经云：三牧之养，犹为不孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。因叹曰：昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著礼乐、圣真之论。后得风痺疾，犹手不辍卷。

或劝谧修名广交，谧以为非圣人孰能兼存出处，居田里之中，亦可以乐尧舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？作玄守论以答之，曰：或谓谧曰：冨贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形侍于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也，人之所美者及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？”

谧曰：“人之所至惜者，命也，道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎？且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与冨贵扰神耗精者乎？又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎？夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。”遂不仕，耽翫典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫。”或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣，况命之修短分定悬天乎？”

叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。

城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心所安也。”

时魏郡召上计掾，举孝廉，景元初，相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为释劝论以通志焉。其辞曰：相国晋王辟余等三十七人，及㤗始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我寮类，咸以为天下大庆，万姓頼之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余惟古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏枕而叹曰：“夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士，彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有寛明之主，必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉！”遂究賔主之论，以解难者，名曰释劝。

客曰：“盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵，故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发，三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冐谤以安郑，或乗驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉，鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，䃘然执高弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？

且吾闻招揺昏廻则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异；群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待飡，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遯丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其羲和促辔，大火西颓，临川恨晚，将复何阶？夫贵隂贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鍳先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘，辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣。铭功景钟，叅叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱?褐之终年，无乃勤乎？”

主人笑而应之曰：“吁！若賔可谓习外观之晖晖，未覩幽人之髣髴也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰：天玄而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以隂凝，㤗液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征，故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，隂阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中，二物俱灵，是谓大同，彼此无怨，是谓至通。

若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣，故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子踈而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹劎感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼，斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与？

若乃圣帝之创化也，叅德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而日章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲??而执法也。是以见机者以动成，好遯者无所迫。故曰：一明一昧，得道之槩；一㢮一张，合礼之方；一浮一沉，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遯窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻；颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫；荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾；干木偃息以存魏，荆莱志迈于江岑；君平因蓍以道著，四皓潜德于洛濵；郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人，皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人，轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。

夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王，求绝编于天箓，亮我躬之辛苦，冀㣲诚之降霜，故俟罪而穷处。

其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰：“臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簮，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾，是以臯陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，乆婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻韶衞不并奏，雅郑不兼御，故郤子入周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，况臣糠䵃糅之雕胡，庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在寛之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瓌俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓，久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。

岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦。尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。

济隂太守蜀人文立表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏从之。谧闻而叹曰：“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之制，其可乎！夫‘束帛戋戋’易之明义，玄纁之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼不备，贞女耻之，况命士乎！孔子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’弃之如何？政之失贤，于此乎在矣。”

咸宁初，又诏曰：“男子皇甫谧沈静履素，守学好古，与流俗异趣。其以谧为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又召补著作郎，司隶校尉刘毅请为功曹，并不应。著论为葬送之制，名曰笃终。曰：玄晏先生以为亡存天下之定制，人理之必至也。故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。常惧天陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。

夫人之所贪者生也，所恶者死也，虽贪不得越期，虽恶不可逃遁。人之死也，精歇形散，䰟无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，则与气升降；尸不乆寄，与地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今生不能保七尺躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马石椁不如速朽，季孙玙璠比之暴骸。文公厚葬，春秋以为华元不臣；杨王孙亲土，汉书以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也。藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心。或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪膓求珠玉，焚如之形，不痛于是。自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉？”斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。易称“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。”是以死得归真，亡不损生。

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠歛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入阬，以身亲土，或恐人情染俗来乆，顿革理难，今故觕为之制。奢不石椁，俭不露形，气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以蘧蒢裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。阬讫，举床就阬，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍孝经一卷，示不忘孝道。蘧蒢之外，便以亲土，土与地平，还其故草，使生其上，无种树木，削除使生迹无处。自求不知，不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患，形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昬明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤，魂而有灵，则寃悲没世，长为恨鬼。王孙之子，可以为诫。死誓难违，幸无改焉！而竟不仕。太康三年卒，时年六十八。子童灵、方囘等遵其遗命。

谧所著诗赋诔颂论难甚多，又撰帝王世纪、年历、高士、逸士、列女等传，玄晏春秋，并重于世。门人挚虞、张轨、牛综、席纯皆为晋名臣。

方囘

少遵父操，兼有文才。永嘉初，博士征，不起。避乱荆州，闭户闲居，未尝入城府。蚕而后衣，耕而后食，先人后己，尊贤爱物，南土人士咸崇敬之。刺史陶侃礼之甚厚，侃每造之，著素士服，望门輙下而进。王敦遣从弟廙代侃，迁侃为广州。侃将诣敦，方囘谏曰：“吾闻敌国灭，功臣亡。足下新破杜弢，功莫与二，欲无危，其可得乎！”侃不从而行。敦果欲杀侃，赖周访获免。廙既至荆州，大失物情，百姓叛廙迎杜弢，廙大行诛戮以立威。以方囘为侃所敬，责其不来诣已，乃收而斩之。荆土华夷，莫不流涕。