韩子

韩子

十过

十过。一曰行小忠，则大忠之贼也。二曰顾小利，则大利之残也。三曰行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰：内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。说难

昔者弥子瑕有?于卫君，卫国之法，窃驾君车者罪跀。弥子母病，人间有夜吿弥子，弥子矫驾君车以归。君曰：孝哉！为母故犯跀罪。异日与君游于菓园，食桃而甘不尽，以其半啖君。君曰：爱我哉！忘其口而啖寡人。及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：是故甞矫驾吾车，又甞啖我以余桃。故弥子之行，未移于初也，而前所以见贤后获罪者，人主爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当而加疏。解老

工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功；万人之作日亡半日，十日则亡五万人之功。然则数变业，其民弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变，谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数桡之，则贼其宰。治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君，贵虚静而重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。说林上：

乐羊为魏将，攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之乐羊，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：乐羊以我故，食其子之肉。答曰：其子而食之，且谁不食？乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之。孟孙大怒，逐之。居三月，复召为其子傅。其御曰：曩将罪之，今使傅子，何也？孟孙曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎？故曰：巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。观行古之人，目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。目失镜，则无以正须眉，身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓己。董阏于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。

天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能擧，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立；有乌获之劲，而不得人助，不能自擧；有贲、育之强，而无术法，不得长生。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离娄易百歩而难眉睫，非百歩近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获，以其不能自擧；不困离娄，以其不能自见。因可势求易道，故用力寡而功名立，用人

释法术而心治。尧不能正一国，去规矩，而妄意奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失也。君人者，能去贤巧之所不能，而守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。功名

明，君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰伎能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因伎能，则不急而自疾；得势位则不进而成名。若水之流，若舩之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主大体。

古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月，照四时，行云布风动，不以智累心，不以心累己。寄治乱于法术，托是非于赏罸，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知。守成理，因自然，荣辱之责在乎巳而不在乎人。上不天则下不偏覆，心不地则物不毕载。大山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，措心于山海而国家富。上无忿怒之志，下无伏怨之患，故长利积大功，立名成于前，德　于后，治之至也。外储说左上：

文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目梨黑者后之。咎犯闻之而夜哭。文公曰：咎氏不欲寡人之反国耶？对曰：笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之；手足胼胝，面目梨黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后，中不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎？再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。

魏文侯与虞人期猎，明日会疾风，左右止，文侯不听，曰：可以疾风之故而失信，吾不为也。遂自驱车往，犯风而罢。虞人

曾子妻之市，其子随而泣。其母曰：汝还，顾反为汝杀彘。妻道市来，曾子欲捕彘杀之，其妻止之曰：特与婴儿戏也。曾子曰：婴儿者，非有知也，待父母而学之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂杀彘。外储说左下，

文王伐崇，至黄凤墟而韤系解。左右顾无可令结系，文王自结之。太公曰：君何为自结系？文王曰：吾闻上君之所与处者，尽其师也；中君之所与处者，尽其友也；下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖，所与处者，皆先君之人也，故无可令结之者也。

解狐与邢伯柳为怨，赵简主问于解狐曰：孰可为上党守？对曰：邢伯柳可。简主曰：非子之雠乎？对曰：臣闻忠臣之擧贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。简主曰：善。遂以为守。邢伯柳闻之，乃见解狐谢：解狐曰：擧子，公也；怨子，私也。往矣怨子，如异日难势。

夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国为车，以势为马，以号令为辔衔，以刑罚为鞭䇿。尧，舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速，不如任王良；欲进利除害，不如任贤能。此则不知类之患也。夫尧、舜亦民之王良也。

明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功置赏，而不望慈惠之赐，此帝王之政也。奸劫弑臣。

凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同，则相是也；取舍异，则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合同而相与逆者，未甞闻也，此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者也，人主非有术数以御之，非有参验以审之，必将以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣。此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈其忠，百官之吏不得奉令以致其力矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者，非目若离娄，乃为明也；非耳若师旷乃为聪也。不任其数而待目以为明，所见者少矣，非不蔽之术也；不因其势而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听，故身在深宫之中，明烛四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺也。