恭题御制文集后

恭题御制文集后

臣闻有德者必有言，盖有徳者和顺积中，英华?外，无非天然之文，不待勉强而后成。譬犹大化流行，融液通畅，而万物?舒，各得生生之妙，精神充衍，无徃不在。故大舜作五弦之歌，汤为?铭，武王造起居之诫，皆粲然成文。此扬子云所谓圣人之言，炳若丹青也。恭惟皇帝陛下统御以来，用人文化成天下，　睿训谆复，惟恐一夫不获其所。　天縦圣能形诸萹。翰翰奎璧，照耀层霄绚采，光被上下，万象动色。然而建中于民，寤寐弗忘，则有虞阜财觧愠之歌也。夙夜修省，常如神明森列左右，则汤武?杅几杖之铭也。仁民爱物之心，随感而见，布于方䇿。温润渊深，统贯乎斯道；光芒气?，盖覆乎六合。前圣后圣，实异代而同符也。臣供奉词林，幸日侍　几砚，仰瞻　挥洒之际，思若渊泉，顷刻之间，烟云盈?，有长江大河一㵼万里之势。跪捧而观，殷?周鼎，未足喻其古也；太山乔岳，未足喻其高也；风霆流行，未足喻其变化也。盖由　天徳粹纯，无声色之好，无逰畋耽乐之从，聚精㑹神，凝思至道，形扵心声，同功造化，非语言形容之可尽也。且当　万㡬之暇，时　御翰墨，多不㽞槀见扵，侍臣之所录者，得若干萹。臣窃以为日星昭回于天下，饰万物苍生无不仰照，圣皇之文犹日星也。是冝刻于文梓，流布四海，使见之者咸获咏叹　文明之化，熈熈皥皥，相与率徳励行，以为忠孝之归，岂不盛哉。扵是敬录如上文与诗凡五卷，续有制作，复编?为后集云。翰林侍讲学士。中顺大夫、知　制诰同修　国史兼　太子赞善大夫臣宋濂拜手稽首谨书灵?和尚复公禅师三㑹语序。无相居士坐清净室。想清净观。忽有沙门号曰昙锽。合掌顶礼而作言曰。我师灵?，三坐道场。法音之震，有如轰雷。蛰虫皆兴。飞行自在，各适恒性。又如晨钟，人正昏酣。一闻音声，飒然惊觉。同袍宗演及诸上首。假觚翰力。成文句身。唯愿居士开光明蔵。洞照篇端。使信心者同入如来大华严海。居士㣲?告沙门言。尔师所演大乗正法。当时闻者。注耳熏心。一切结悉皆觧脱。既觧脱巳。万法皆空。何况扵言尔等结集翰墨。假合毕竟大法。果何所寄。若谓出扵翰墨之间。湘竹兎毫。鱼胶松煤。不能说法。譬如石工。手持锥凿。凿彼崖石。为菩萨相。首戴华冠。靣如满月。?以黄金。间以五彩。珍珠璎珞。种种具足。尔意云何。是真佛不。沙门白言。如是如是。复告沙门。当观实相。惟是像佛，四体竒伟，被服绚丽，固无异者。若比真佛，神通变化，无量无邉，二者孰胜？以此思惟，佛身充满，徧周沙界，岂同崖石拘碍方所？况此文句?脱口吻，即弟二义，书之简编，去道逾逺。又如画师，和丹抺黛，经营想像，貌师子王，拳毛旋螺，利距削铁，威棱气?，可怖可愕，迫而视之，□若飞动。尔意云何？是师子不？沙门白言：如是，如是。复告沙门：有像皆假，是师子相，形模生狞，踞视左右，亦无异者。若此扵真，?迅跳掷，百兽尽伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者，方能动物，寓形缣素，与木石等，况此文句，不见形声，徒存其迹，用之求道，如捕风影。沙门当知，法尚善权，难齐一轨。如求兎者，必假扵蹄，欲致鱼者，定资扵筌。鱼兎既获，筌蹄则弃。法因言入，言入法空，亦复如是。是知汝师?说宻说，权说实说，縦说横说，无非阐扬我佛如来。弟一了义，有能扵此一句之中，或四三句，或五六句，乃至无句，勿着色求，勿着声求，忽然悟入。譬一切众，眇者能视，跛者能履，瘖者能言，疾者能起，其为霑丐，胡可喻云？若执文句，反为㽞碍。沙门当知，有物混然万有之宗，不依形色，不堕㫁常，入离出㣲内外，体净，众生迷惑，无绳自大。觉世尊大含摄故，大慈悯故，别有正传，曰思惟修。一念不生，一法不立，一法不立，万象朗融，非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多。此即所谓常空不有，常有不空，?无对待，亦无能所。从古诸师，灯灯续?，咸以此故，汝师　承倡明大教，一机一言，皆转法。转，法不流通，是为秘法。冝示信心，共入圆智。既入圆智，法何尝法？法而非法，是为法法。法法之法，不可思议。我言真实，善思念之。沙门闻说，心大欢喜，信觧受持，作礼而退。