统论二谛篇第六十四

统论二谛篇第六十四

教传东土法，本西域当。闻香以㝷根，故㳂流而究原。辨佛陀僧伽之号，解菩提般若之名。随机之语。虽曰无边。旨归之意唯诠二谛。今就集末。略开七门。一原宗。　二释名。　三辨义。　四示体。　五释相。六境智。　七劝诫。

一原宗者。中观论云。诸佛依二谛。为众生说法。一以丗俗谛。二第一义谛。良以佛之说法。语不徒然。凡所立言。咸诠实理。故闻法者悉有所证，以依二谛为机说故。如大论云：有二种众生：一者、知诸法假名，二者、著名字。为著名字众生，故说无相；为知诸法假名众生，故说丗谛。是以丗俗显縁起之事，诸法歴然，故佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。?善示天堂之乐，惩非显地狱之苦。此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然，所以实际理地不受一尘，是非?泯，能所俱亡，指万象为真如，㑹三乗归实际，此依真谛也。二释名者，此二谛法，就能诠名，谈真则逆俗，顺俗则乖真，以真是实义，审实是真；俗是假义，审假是俗。故涅槃云：出丗人所知，名第一义谛；丗人所知，名丗谛。北山录云：㑹极捐情之谓真，起微渉动之谓俗。真也者，性空也；俗也者，假有也。假有之有，谓之似有；性空之空，谓之真空。此约事理对释。昭明太子云：真谛离有离无。俗谛即有即无。即有即无。斯是假名。离有离无。此为中道。此约中边判释也。三辨义者。宗镜问曰。一心二谛。理事非虚。证理性而成真。审事实而为俗。皆具极成之义。不坏二谛之门。大小二乗。同共建立。如何是极成之义。荅。所成决定。不可移易，随真随俗，各有道理。瑜伽论云：一有丗间极成真实，二、道理极成真实。丗间极成真实者，谓一切丗间于彼彼事随顺假立，丗俗惯习，悟入觉慧，所见同性，谓地唯是地，非是火等，乃至苦唯是苦，非是乐等，乐唯是乐，非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此，是即如是非不如是。决定胜解所行境事，一切丗间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟筹量观察，然后方取，是名丗间极成真实道理极成真实者，依止现比及至教量，极善思惟，择决定智所行，所知事由，证成道理，所建立、所施设义，是名道理极成真实。四、示体者，二谛之法，明所诠体。如昭明云：丗人所知，生法为体；圣人所知，不生为体。从人虽异，其体不殊。故荆溪云：秖㸃一法，二谛宛然。俗则百界千如，真则同居一念。又起信云：摩诃衍者，惣说有二种。云何为二？一者法。二者义。此以一法而分二义。谈实相。不坏于假名。论差别。不破于平等。昭明云。真即有是空。俗指空为有。宗镜云。俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空但彻有。故十疑论注云。说相而万法森罗。实无所得。谈性而一如寂灭。不碍随縁。真是俗家之真，万法自泯；俗是真家之俗，一性恒殊。以不坏假名故，则彼此生灭差别；以说诸法实相故，则彼此生灭自亡。秖于不一而明不二。故仁王云：于解常自一，于谛常自二。了达此一二，真入圣义谛。故古德云：二谛并非双。恒乖未曽各。二双显泯中。谓非真非俗。一双孤鴈掠地髙飞。两个鹓鸯池边独立。又先德云。真俗双泯。二谛?存。空有两亡。一味常现。是知各执则失。互融则得。各执则失者。如云。有为虽伪。舍之则大业不成。无为虽空。住之则慧心不朗。互融则得者。如云：虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸众生。故十疑论注云：圣人得其意也，于随縁处而谈不变，于成事处而说体空。故荆溪云：应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随縁故。此等明文，皆论真俗之体一也。五释相者，妙?云：取意存略，但㸃法性为真谛，无明十二因縁为俗谛，于义则足。但人心麄浅，不觉其深妙。更湏开袥，则论七种二谛。释籖解云：然此七文散在诸经，无一处具出，唯大经十二列八二谛，章安作七二谛销之，初一是惣，余七是别。经云：出丗人心所见者，名第一义谛；丗人心所见者，名为丗谛。䟽云：惣冠诸谛。丗情多种，束为丗谛；圣智多知，束为第一义谛，即是诸教随情智也。经云：五隂和合，称名某甲，是名丗谛。解隂无隂，亦无名字，离隂亦无，是名第一义谛。䟽云：名无名，即生灭二谛。经云：或有法有名，有实，是名第一义谛。或有法有名无实，是名丗谛。䟽云实不实，即无生二谛。经云：如我、人、众生、寿命、知见，乃至如龟毛兎角等隂界入，是名丗谛。苦集灭道，是名真谛。䟽云定不定二谛，即单俗复真。经云：丗法有五种，谓名丗、句丗、䌸丗法丗、执著丗，是名丗谛。于此五法，心无顚倒，名第一义谛。䟽云：法不法，亦是含中二谛也。经云：烧割死坏，是名丗谛。无烧割死等，是名第一义谛。䟽云：烧不烧，复俗单中也。经云：有八种苦，是名丗谛。无八种苦故，是第一义谛。䟽云：苦不苦二谛，亦是复俗单中。经云：?如一人。有多名字。依父母生。是名丗谛。依十二因縁和合生者。名第一义谛。䟽云。和合二谛。真俗不二。复俗复中也。六境智者。起信钞问云。境智为一为异。荅云。智体无二。境亦无二。智无二者。只是一智。义用有殊。约知真处。名为真智。约知俗处。名为俗智。境无二者。谓色即是空为真境。空即是色为俗境。由是证真时必逹俗。逹俗时必证真。了俗无性。即是真空。岂有前后耶。况无心外之境。何有境外之心。是即心境浑融为一法界。七劝诫者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。谓一不一。言二非二。当以智解。勿以情执。故佛吿阿难。自我往昔。作多闻士。共文殊师利诤二谛义。死堕三涂。经无量劫。吞热铁丸。从地狱出。值迦叶佛。为我解释有无二谛。迦叶佛言。一切诸法皆无定性。汝言有无，是义不然。一切万法皆悉空寂，此二谛者，亦有亦无。汝但知文，不解其义。当知二谛，俗谛故有，真谛故无。体不思议，奚可偏执？学佛教者，当离情想。故佛藏云：刀割害阎浮提人，其罪尤少。以有所得心说实相法，其过弥甚。当知佛法不思议，唯教相难解，幸冀后贤于佛圣教，研精覃思，勿麄略焉。

翻译名义续补：

初编集时，意尚简略，或失翻名，或缺解义。后因披阅，再思索之，复述续补，后贤详悉。?十

明行足，具足三明及六神通。智论云：一、如号篇　　　意。二、天眼；三、天耳；四、他心；五、识宿命通；六、无漏通。言神通者，易曰：隂阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。璎珞云：神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。一、如意者，有三种：能到转变。圣如意能到复四：一、身飞行，如鸟无碍；二、移逺令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大；一能作多，多能作一，种种诸物皆能转变。外道軰转极乆，不过七日；诸佛及弟子转变自在，无有乆近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道众生诸物，若近、若逺、若麄、若细诸色，无不能照。是天眼有二种：一、从报得；二、从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。云何得天耳通？修得常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年歳至胎中，乃至过去丗中一丗、十丗、百丗、千万亿丗，乃至大阿罗汉、辟支佛，知八万大劫，诸大菩萨及佛知无量劫，是名识宿命通。知他心通者。知他心若有垢若无垢。自观心生住灭时。常忆念故得。复次观他人喜相嗔相怖相畏相。见此相巳。然后知心。是为他心智。无漏通者。如来庄严入一切佛境界。经云。言无漏者。谓离四漏。谓欲漏有漏无明漏见漏。以不取彼四种漏故。乃名逺离诸漏。智论问。神通与明有何等异。荅。直知过去宿命事名通。知过去因縁行业名明。直知死此生彼名通。知行因縁际㑹不失名明。直尽结使。不知更生。佛陀不生名通。若知漏尽。更不复生名明。肈曰。佛者何也。盖穷理尽性，大觉之称也。其道虚?，固巳妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为，而居不为之域，处言数之内，而止无言之郷。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测，不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者，得亦得之；同于失者，失亦失之。是以则真者同真法，伪者同伪如来，?照灵谐，一彼实相，实相之相，即如来相。无机子叙六即佛曰：痴禅任性，滥上圣以矜髙；狂慧随情，居下凡而自屈。由是天台智者祖师明六即佛，破二种见，㨂其太过。六分因果之事殊。收彼不收。即显圣凡之理等。沉生死海。如宝在暗而不失。升涅槃山。犹金出鑛以非得。不一不异。其道融通。无是无非。此智圎妙。今述鄙颂。式讃大猷。庶几见闻咸得开悟云尔。　一颂理即佛。

动静理全是。行藏事尽非。??随物去。杳杳不知归。二颂名字即佛：

方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉?。三颂观行即佛：

念念照常理，心心息幻尘。徧观诸法性，无假亦无真。四颂相似即佛：四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。五颂分真即佛：

豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。六颂究竟即佛：

从来真是妄，今日妄皆真。伹复本时性，更无一法新。

续无量寿智论云：无量有二：一者实无量，诸圣补　　　人所不能量，如虚空?槃众生性，是不可量。二者有法可量，但力劣者不能量，如湏弥山大海水斤两滴数多少，诸佛菩萨能知，诸天丗人所不能知，故言无量。是故天台乃立四句：实有量而言无量，弥陁是也。实无量而言量，如此品及金光明是也。实无量而言无量，如涅槃云唯佛与佛其寿无量是也。实有量而言量，如八十唱灭是也。又以三身对凡立四句。故法华䟽云。复次法身非量非无量。报身金刚前有量。金刚后无量。应身随縁则有量。应用不断则无量。通途诠量。三句在圣。一句属凢。有量无常。都非㙠湿弗罗䟦。?翻自在。迦罗鸠佛义大声

村䭾。此翻所应断。巳

译师唐太宗焚经台诗断此二佛名。　　　门徭萧萧长绿苔。一回登此一徘徊。青牛谩说凾?去。白马亲从印土来。确实是非慿烈熖。要分真伪筑髙台。春风也解嫌狼籍。吹尽当年道教灰。唐义净三藏题取经诗曰。?宋齐梁唐代间。髙僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路逺碧天唯冷结，砂河遮日力疲弹。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

天提和越汉言天地易曰：天地设位而易行，?　　　乎其中矣。繋词云：易与天地凖，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之为言镇也，居髙理下，为人镇也。地者，易也，言生万物，怀

迦留波陀天。此言?迹，任交易变化也。　　　　　自有十处：

质多罗，此翻

摩偷，此翻美地。此三天杂地　　名，皆居湏弥。四、埵

地。五、无间业。瑜珈第九云：一、害母，二、害父，三、狱　　　　害罗汉，四、破僧，五、出佛身。血尸利夜神，此翻

盎哦啰迦，此翻

吉祥。　　　　火星

部引陁，此翻勿哩。诃娑跛底，此翻賖。

水星　　　　　　木星。乃以室折啰，此翻戍羯罗，此云佉勒，

土星　　　金星。

迦著榖勿伽，此云胡豆。塞毕力迦，此云

麦篅，　　即绿豆也。　　　　苜蓿，

汉书云：?賔

萨阇罗婆，或萨折罗婆那国多苜蓿，　　　　　此翻白胶香。

罗陀那罗。正云　罗。此云人也。陀谓陁罗。此云持也。其花香妙。人皆佩之。故名人持

花。末利。此翻黄色花。巨磨。此方翻

也。　　花如黄金色　　为牛粪。阿提目多伽。宗镜引摄论云。苣胜本来是炭。多时埋在地中。变为苣胜。西方

若欲作涂身香油。先以华香取苣胜子聚为一处，淹令极烂，后取苣

解脱。肈曰：纵任无碍，尘累不胜压油，油遂香也。　　能拘解脱也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。又曰：心得自在，不为不能所䌸，故曰解脱。净名䟽云：一、真性。二、实慧，三、方便。故经云：诸佛菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住此解脱者，能以湏弥之髙广内芥子中，乃至种种变现莫测。即是三种解脱不思议义。何者？诸菩萨有解脱，即是真性。若菩萨住此者，即是实慧。能以湏弥内于芥等，即是方便。大品云。心得好解脱慧。智度得好解脱。垂?云。心脱是俱。慧脱是慧。

什曰。穷智之原故称

方便。什曰。智度虽以明照度梵音中有母义　　　为体。成济万行。比其功用不及方便为父。梵音中有父义。方便有二种。一解深空而不取相受证。二以实相理深莫能信受。要湏方便诱引群生。令其渐悟。方便义深而功重。故为父也。净名䟽云。方是智所　之偏。法便是菩萨权巧用之。能巧用诸法。随机利物。故云方便。荆溪云。法华䟽中为显实故。分为三释。谓法用及门并秘妙也。今此废二。但取法用者，门论趣入，秘妙开权，今未开权，故缺后释。不取门者，菩萨可入，二乗缺之，于菩萨中，且约当分，复置传入，故且不云。据理亦合用门一意，以当分入与法用同，故且唯用法用一意。又通秘教，亦可具足用彼三意。论法华方便品：

儒诗六义，以思无邪为指归。释教五时。开佛知见是究竟。诚一化之髙㑹，真诸佛之宗极。似太虚而含众色，若㴾澥以纳群流。由是管窥义天，蠡酌法海。粗研味乎真诠，岂尘露于逹士。初辨品题，次论品义。初辨品题者，经云：诸佛法乆后，要当说真实。文既斥其方便，题应号为真实，安以权名而立今品？如将县额以牓州门。又佛起定，即自唱言：诸佛智慧甚深无量。此乃双叹权实。先逹遂云：此花不有则巳，有则华果双含。此经不说则巳，说则权实双辨。经既双明权实，题那单标方便。由此疑兴，先逹相继，共立七义，以伸题意：一、权有显实之功，法王初化，机縁未熟，隐实施权，权掩于实。灵山妙唱，普㑹权乗，决了声闻法是诸经之王，彼秘被开，于今成妙，此权既有显实之功，故结集家号善权品。二、名偏义圎。若标真实，则违方便。今品权名虽偏，其实法体圎具。乃彰权实之双美。三名体俱不转。此有四句。一名转体不转。如云正直舍方便。但说无上道。乃至第四名体俱不转。如云我等今者真是声闻。名不转故名方便品。四显开权绝待。法华开权显实。权外无实。法用能通。当体秘妙。若标真实。伹成相待，为彰绝待之功，号方便品。五、彰诠迷之教。祖云：自非今经，谁肯叹此诠迷之教？由指迷染之心，即是自行方便，则知此权大有诠迷之力。六、施开一致。昔时所施，既施即实之权，今日所开，还开权即是实，乃见施开之不二也。七、㨂异昔经。净名、报恩虽皆立方便之名，既是体外之权，岂同今品同体方便？自昔所说不出此七。先师谓旧覼缕义失至当，自立附文、原意二义，以伸品题。一、附文者，经家立品附文，旨趣惣别湏分，何哉？五字首题，法则权实惣标，喻乃华果双举，所以三周开显本迹二门，一部之文并皆不出权实之法，今品若更双立权实之目，则与惣题无异。二、原意者，言者所以在意，此经开权显实，意在于权，故云过去诸佛以无数方便、种种因縁、种种?喻，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乗，故非权无以明实，故令机縁即于权法以晓真实。故曰不指所开。无由说实。具述施权。意在开也。故记主释开方便门。示真实相云。示谓指示。指其见实之处。且见实之处在何。在前偏权方便。今日说此方便有真实相。此既即实之方便。乃异昔经之方便。故得秘妙之名。是故经家题名方便，才言方便，即是真实。故身子疑云：何故殷勤称叹方便？则知方便真开权之惣号，诚显实之大名矣。或者问曰：今由开权称方便者，净名既未开权，安称方便既？称方便，权何不开荅？彼经言方便者，䟽云：此品正明助佛阐扬善巧权谋，随机利物，令入慧起根，故名方便。虽言方便，机縁当座，乌知所证亦方便焉？故昔方便之名，权未开矣。次论品义者，吾祖预释品题，乃立法用、能通、秘妙三种方便。今先通示，然后别解。且通示者，此三方便，初二从昔教，后一属今经，初名法用者。䟽曰：方者，法也。便者，用也。法有方圎，用有差㑹。三权是矩是方，一实是规是圎。记云：?约能用三教得名。法是所用，用是能用。虽法之与用。俱通四教。但有方圎差㑹之殊。故方便之称。从权立名。权不即实。故对昔辨。成体外权。非今品意。文中举圎，即属真实，相对来耳。二、名能通者，䟽云：又方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便，从能显得名。记曰：次第二释，权属能通，三教亦得名为方便。然虽不即以能为圎作逺诠，故。所诠之圎亦带能诠为方便故，故知并非今品意也。又云：今以三诠一，三为一实作诠故，三名能诠。是则前之三教，教行人理悉为能诠。又云：不破不即，从权入实，故得修名。若于尓前二味三教，利根菩萨有显露得，两教二乗唯秘宻得，由得入故，即称为门，三、名秘妙者，䟽云：方者，秘也；便者，妙也。妙逹于方，即是真秘。㸃内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不湏说，我法妙难思，故以秘释方，以妙释便，正是今品之意。记云：至第三释方乃三权，即是一实，指此即实之权，方名今经方便。又云第三释者，即今品意。但前二释，于昔但得名偏名门，秘而不说，今开其偏门，即圎所也，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。或问：妙乐记云：即权而实，为所依体，即实而权，为当体体。不审第三秘妙之名，为从所依立号，为从当体得名荅。此由当体即所依体，故云彼秘被开，于今成妙。又云：第三文者，亦开前二，非能非所，及以能通，并开成所。所中善巧，名为方便。故妙方便异于方法及能通门。又云：故隔偏之圎。亦有体内方便，故名秘妙。秘妙之名似同第三，然其意则别。何者？第三乃以开显为妙，此中乃以独圎为妙，此㨂今昔秘妙义异。谛思吾祖崇建三释，若无初二，岂彰为莲？故华以施权？苟缺第三，乌显华开莲现而显实体？徧一化，妙彰七轴，非发惣持，谁唱斯义？鑚仰坚髙，嗟叹不足。次别释者，若约部教，初二属昔教，法用能通，皆异体权；后一属今经，秘妙方便，名同体权定。此秘妙方便破显之相，先德彛训，或定为所破，或执是所显。天竺一宗，论同体权定为所破，一据莲华开喻，原佛出丗，意为显实，由机未堪权施，昔教此?，桃李华也。及至法华法既纯圎绝妙，遂指莲华而立三喻：一、为莲故华，?为实施权。盖四时未说施权，此名异体。今无量义既言从一清净道施出。二、三、四，收昔异体为今同体权，既从实而施故?，为莲故华，第二、华开莲现，此开初句之权华，乃显次句之莲实，故五佛章中各有开权、显实二科。开权是文叙昔教，以为显实之所，故无量义经之同体，为今法华之所破。第三、华落莲成，此?废权立实。都废序分即实之权，独立正宗即权之实。次凭权暂用，义权名权暂用巳，还废实名实录究竟指归，则知十只之权皆为所破。如心意识，既是事权，岂属所显矣？三凖祖师定解，如辅行云：解同体之权髻，与实相之明珠。又义例云：如引法华部唯一实文，叙昔教以为所开。既云部唯一实，故同体权为所破也。余观先德破同体权：一、迷立喻；二、昧开权。初迷立喻者，为莲故花。如大师云：为十妙故，开出十麤如，为莲故华。此约法体，用在于昔，皆属麤法，云何一槩以为莲故华？俱喻妙法，乃见能?立喻，淆混其次，所况为实施权，始自华严，终乎般若，皆是隔历。三谛，俱为法华之实，而施四时三教之权，故名为实施权。若独以此句喻无量义经，则彰所喻法缺略矣。二、昧开权者，四时三教，体外化他，机未纯淑，覆权言实，故非究音属异体麤至今，方指昔未真实执教，偏情既遣，即知当体本妙，开此化他之法，全是自行之权，权实不二，乃名同体。故祖师云：既显实巳，全权是实，不可谓之权非究竟。况祖师云：谁肯以三界有漏识心，而为佛所称讃？既佛所讃，安非所显？次定所显者，南屏一宗皆谓丗尊畴昔乆转法轮，所化之机既杂，所施之教不一，虽说三教，不言此是即实之权；虽演圎乗，未云斯是即权之实。权实各逗，大小相隔，是故昔教名异体权。后㑹灵山宣妙法华，开昔隐秘之法，为今微妙之教，权实圎融，故名同体。法既麄妙，相即佛化，事理俱圎，若为所破，乃成开妙。故记文云：第三释者，即开前二非能非所，及以能通并开成所，可证秘妙非所开矣。其如莲华三喻、辅行等文，复有五师消释义异：一云：对论自论有殊，若约偏圎相对，异体是所破，同体是所显。例前三教三惑湏断，圎教三惑不断，就圎自论，湏断四十二品，故同体权亦属所破。今谓偏圎对论，前三名权，圎教属实，?得对论却以圎教名同体权，不湏破耶？又今开权显实，开偏是圎，正当偏圎对论，反以莲华三喻谓之圎教，自论破同体权，却显今经都无开权之力乎？二云机情佛意，机情虽开异体，佛意即是同体。今谓夸节唯在今经，佛意非适今也。据此祖意对机开显，虽局法华，原佛宻意俱徧四时，是则机情佛意正约昔说。若约昔义以断今经，其犹欲至湖南，面行塞北，其心虽切，路愈逺矣。三云法本自妙，麄由物情，虽开异体之权，其实法体本自微妙，即是同体。今谓如记主云：但开其情，理自复本。又云：开何所开？即彼能覆。既但破能覆之情，奚甞开所迷之法？四云：约开竟说，以辅行解同体之权，髻既㸃迹门流通之经，此约巳开异体，成同体音。今谓安乐行品，文虽在后，喻乃显前，特㸃正宗开麄显妙。斯言无旨。徒虚语耳。五云同体为所开者，意彰异体亦不可破。此语孟浪，吾惊怖其言。犹河汉而无极也。今核昔人由昧山家诸部文义，致论开权，词繁理寡。今鳞比诸文，令氷解冻释。殊涂同归。初释喻旧辨莲华，或专喻妙，或兼比麄。今究所喻既有权实，乃显能喻亦通麄妙。今先分所喻权实，后辨能喻麄妙。分权实者，提挈刚要，大有五义：一、因果；二、九一；三、今昔；四、真俗；五、本迹。初因果分者，以十界中前七如是属因是权，果报二如是为实，二九一分权实妙。?云：余花麄喻九法界十如是因果，此花妙喻佛法界十如是因果。三、约今昔分者，以昔为权，将今为实，故妙。?云：一为莲故，华?为实，施权虽说种种道，其实为佛乗。四、约真俗分者，空智照真为实，假智照俗为权；中智双照，为亦权亦实，中道双亡为非权非实，故妙乐云：以对昔故，湏为四句，通论大刚。法相虽尒，别论今品，唯在第三，亦权一半，名方便品。五、约本迹分者，如私序云：指乆逺之本果，喻之以莲；㑹不二之圎道，?之以华。权实虽通五义，今唯约界及与部教以论开权矣。次明能喻麄妙者，?义序乎莲华：一、为莲故，华?为实施权；二、华敷?开权，莲现?显实；三、华落?废权，莲成?立实。当历三喻，引而伸之。且夫莲华之喻，唱出今经，本况妙法，而天台以初为莲，故华一句既?为实施权。约此法体，用在昔时，华喻麄法，故妙?云。又诸教权实未融为权，既融开权显实为实。由昔赴机，权掩于实，乃名异体。由是今经破此偏情，乃云虽说种种道，其实为佛，乗，丗尊既谈为实施权，吾祖遂立为莲。故华之喻，据此说在今经，才唱为实施权，利根便知此权即实由无量义，曽闻此权从实生故。巳破异体之见。但未开显鉇根湏假第二句华敷?开权。莲现?显实。故曰开方便门。示真实相。记主释曰。指实为权。权掩于实。名方便门闭。今指权为实。于权见实。名方便门开。此㸃法用能通。俱成秘妙。三华落?废权。莲成?立实。支云：正直舍方便，但说无上道。此由四时三教，当体秘妙，开巳无外，麄法不存，义当于废。约法虽开废同时，约喻乃先开后废，故分三句，彰始终之有序。二、释经云：开方便门，示真实相。昔人引证，开同体权，湏晓祖师。二处引用䟽证，能通方便。此取门义。从前三教能通之门入于圎所，故曰开方便门。记主遂云：于昔但得名偏名门，非谓于彼已明开门。若?义中证开权者，既于方便，即见真实，故以此证开权相焉。三释辅行解同体之权髻与实相之明珠，由安乐行约王赏赐，喻佛授道昔机与魔共战，微有其功，但赐禅定解脱之法，如赏田宅。法华大破魔网，至一切智，如王解髻明珠赐之。昔时权掩于实，如髻覆珠，就机不知是权，喻异体闭。今经赴机，指昔三教权法，全是秘妙方便，故决声闻之法，即是诸经之王。经既以王喻佛，约佛开异体时，无非同体，故曰解同体之权髻矣。四释义例，如引法华部唯一实，文叙昔教以为所开。天竺引此部唯一实，证破同体。今谓所叙麄法既㸃为妙，权实桓即能所圎融，故谓法华唯一实耳。五释科目，五佛章门，皆有开权显实二科，前四则先开权，次显实。今佛乃先显实，次开权，天竺乃谓开权，是文叙昔教显实，乃破同体权。今谓才开权时，意巳显实，但约说次第开权，言未显实，显实方暁开权，立言?范，遂分二科。故法明讲主云：言无并出，语不顿施。殊有旨哉。余慕法王之遗教学而时习之，遂括古今之论，以究权实之道，虽不足品藻渊流，庶亦无乖啇搉。编赠后贤，愿开佛慧。

刹摩，此云土田，璎珞云：土名贤圣所居之处。天台释维摩佛国云：诸佛利物，无量无边。仐略为四：一染净国，凢圣共居；二有余国，方便人住；三果报国，纯法身居。即因陀罗网无障碍土；四、常寂光，即妙觉所居。四土之名虽出智者，四土之义本载经论，今伸遗教，略开七门：

初、慿文；　　二、释名；　　三、辨义；　　四、定体；五、示相；　　六、对身；　　七、解惑。

初慿文者，维摩经云：随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧，随诸众生应以何国?菩萨根。天台释云：若对四土，宛然相似。若别出者，思益经云：东方之国，佛号日月光，有菩萨?天曰思益，白佛：我欲诣娑婆丗界。佛言：便徃，汝应以十法㳺于彼土，斯乃净圣，来㳺秽土。又智论云：秽土先施三乗，后显一乗。娑婆是净土，先施三乗，后显一乗安养是。二、有余土，如法华云：我于余国作佛，更有异名。智论云：有净佛土出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所，闻法华经。三、果报土，如仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。四、常寂光。普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。其佛所住名常寂光。二释名。初曰染净同居者。染净三种。一迷悟分九界迷逆名染。佛界顺悟名净。如妙乐云。相约随縁。縁有有染净。又不二门云。法性之与无明。徧造诸法。名之为染。无明之与法性。徧应众縁。号之为净。二情理分。不二门云。故知刹那染体悉净。指要云。今之染净。约情理说。三凢圣分。净名䟽云。六道鄙秽故名染。三乗见真故名净。三六共住。染净同居。问不二门云。一理之内而分净秽。别则六秽四圣。通则十通净秽。然此染净净秽。文心解云：染净从迷悟体用而言，净秽约凢圣界如而辨。今谓净名染净，正约凢圣而分，云何净觉却云净秽约凢圣界如而辨？又??云：染净之名约正，净秽之名约依。二土凢圣共居，通名染净。此土砂砾充满，别受秽名；彼土金宝庄严，别受净号。今谓净名䟽云。四趣共住名秽。无四恶趣名净。此从正报立依报名。云何孤山却云染净之名约正。净秽之名约依。当知染净从凢圣之心以立名。净秽约依正之境而标号。问。既从染净立同居名。还许亦从净秽立同居乎。荅。染净是通名。净秽是别号，故??云：此方即染净秽土，安养即染净净土。故知同居正从染净而立。若从通义，如净名中身子见秽，?王见净，乃是娑婆净秽同居。又婆沙云：若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开即见佛。此是安养净秽同居，虽通此义名，非正立。此染净土亦名凢圣同居，故净名䟽云：染即是凢，净即是圣。如䟽文云：几圣各二。凢居二者：一、恶众生，即四趣也；二、善众生，即人天也。圣居二者：一、实，二、权。实者，四果及支佛，通教六地，别十住圎十信，通惑虽断，报身犹在。二，权圣者，方便有余，三、乗受徧，真法性身，为利有縁，愿生同居。若实报及寂光法身菩萨及妙觉佛，为利有縁，应生同居，皆是权也。此等圣人与凢共住，故名凢圣同居。二、方便，有余土。言方便者，如禅门云：善巧修习，故名方便。此有三义：一、真中，净名䟽云：二、乗，三种菩萨证方便道之所居也。辅行云：所以在方便者，并属空边。二、真似。妙?云：别圎似解，未发真修，皆名作意。三、偏圎。妙乐云：并以三教而为方便。虽通三义，正从证真立方便名。言有余者，观经䟽云：无明未尽，故曰有余。净名䟽云：若修二观，断通惑尽，恒沙别惑，无明未断，舍分叚身而生界外，受法性身，即有变易，所居之土，名有余国，亦名果报。如辅行云：通有由因感果之报，未入实报。又云：今文且说偏空偏假所感之报，则不如初住巳上居果报土，又名法性。如智论云：受法性身，非分叚生三果报土。净名䟽云：报身所居，依报净国，名果报土。辅行云：言果报者，从报果为名，亦号实报。观经䟽云：行真实法，感得胜报。净名䟽云：以观实相，发真无漏，所得果报。故名为实。亦名妙报。如辅行云：唯有别圎。初地初住，获妙果报。又名胜妙报。如止观云。违即二边果报。顺即胜妙果报。亦名无障碍。观经䟽云。色心不相妨。故曰无障碍。净名䟽云。一丗界摄一切丗界。一切丗界亦如是。此名丗界海。亦名丗界无尽藏。四常寂光者。观经䟽云。常即法身。寂即解脱。光即般若。此以不?不变名常。离有离无名寂，照俗照真名光，亦名果报。如文句云：同居有余自体，皆是妙色妙心果报之处。记云：故知三土皆是证道色心报处。寂光既徧，遮那亦徧，此以妙色妙心果报也。问：如辅行云：今论感报，不论寂光。据此，寂光岂名果报乎？荅：所云寂光非果报者，三惑究尽，业报都亡，所以寂光身土亡泯，虽无惑业之报，而为愿行之果。净名䟽云：修于圎教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。问如?：?云：中下寂光摄在果报，不审四十一地生实报土，云何得受寂光名邪？荅：净名䟽云：前四十一地，若约果报，名生实报，分见真理，名常寂光。又彼记云：约报论生，是故有边论于果报，约所入边，则非果报；但所入边，即是见真，名常寂光。三、辨义，此约教门辨四土义，复开五门，?论体用。寂光是体，余三属用。如释籖云：诸佛寂理，神无方所，所依寂境，号常寂光。是故沙石七珍，随生所感。又辅行云：常寂光土，清净法身，无所庄严，无能庄严，为众生故，而取三土。二、论事理。净名䟽云：寂光是理，余三是事。此乃对分事、理。若各分事、理，如净名䟽云：诸土非垢，寂光非净。毕竟无说，而说诸土为垢，寂光为净。记云：理论不当垢之与净，约事唯有寂光永净。三论能所。荆溪记云：伹以寂光而为所成，即以三土而为能成，故所成唯一，能成有三，是则能所事别故也。四论凢圣凖杂编云：十界对土，有撗有竖。若竖对者，同居六凢，方便二乗、实报菩萨、寂光、佛果。若撗敌对，同居有十，凢圣同居故。方便有四，无六凢故。实报有二，无二乗故。寂光唯一，无菩萨故。五论净秽。净名䟽云：诸土为垢，寂光为净。三惑覆蔽故为垢，三德究显故为净。此约四土对论。若各分者，观经䟽云：五浊轻重，同居净秽。妙宗释云：此净甚通，湏知别意，如戒善者，四教凢位，皆悉能令五浊轻薄，而圎观轻浊，感同居净，依正最净。如此经说，地观巳去，一一相状，比于余经修众善行，感安养土，其相天殊。杂编乃云：甞观鼔音之外，六经土相，其实是一，纵有依报，大小不同。此盖如来善权赴机随时之义也。良由凢夫心想羸劣，未能观大，故方便示小，为发观之境。若生彼土，所见俱大，今难霅川，既修偏行，安获胜果？非独彰行人之偶报，抑亦显丗尊之妄说，因果不?，徒虗语耳。二、体㭊巧拙，有余净秽。刋正记云：通人体色，即空故巧；藏人㭊色，明空故拙。妙宗云：体观感净，不专通人。衍门三教对三藏拙，俱明体法通，但空体，别次弟体，圎不次体。三人生彼，俱感净相，圎人最净。又徃生记引辅行云：次明体法，依门修观，亦应具含三种四门。三次弟，顿入实报净秽。刋正云：别人渐修次弟三观，登地入实，以之为秽。圎人顿修一心三观，登住入实，以之为净。妙宗云：若论实证，此土唯有圎圣所居。别人?地，证与圎同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致使感土异于圎人，杂编䨥取，谓偏成非。次弟顿入者，即别圎所修巧拙二观也。实报净秽者，即地住所见融碍二相也。良由别人乆习次弟，虽囬向圎修，入地之时，仍见一分染碍之色，名之为秽。圎人始终唯修顿行，入住之时，但见此土融通之相，号之为净。徃生记破，约教道说，则见神智自违。辅行义。学之者当思审矣。四分证究竟寂光净秽。妙宗钞云。若就别人同证圎实论寂光者。唯约真因对圎极果而分净秽。今论教道。诠于极果。但断无明一十二品。寂光犹秽。圎知湏断四十二品。名究竟净。徃生记云。仐约分满相对。故合中下。但名分证。寂光犹秽。妙觉上品真常究满，方为极净。请观今文，诸佛如来所㳺居处，极为净土。岂非分得究竟寂光？正约圎家真因极果，对分净秽。四明云：别教教道，深不可也。刋正记云：由分证寂光，方生实报。仐约分证，犹带无明。无明故秽，究竟无明巳尽。故净。杂编难云。若尒则成。秽属实报。净属寂光。今谓无明分破。证少分无相。故秽。无明全尽。证究竟无相故净。四定体。先达通以三道。为下三土当体之体。引辅行云。分段三道。谓见思惑。为烦恼道。烦恼润业为业道。感界内生为苦道。方便三道。谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道。实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。通以三德为所依体，苦道即法身，结业即解脱，烦恼即菩提。先师乃谓惑业是因，苦道是果。今之土体，三丗闲中唯取苦道为国土一千当体之体，还以三德为所依体。故荆溪云：既许法身徧一切处，报应未甞离于法身。若寂光土，观经既约四德释名，当以三德为土当体。理无所存，徧在于事，乃以三土为所依体。广慈法师凖妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依。遂指修德三因为当体，性德三法为所依。令谓妙乐因释下方空中菩萨所以将身表智，以空表土，故明身土。今唯辨土，安得兼身？况将修德以对理土，乃彰能所，义顚倒矣。五、示相。此约教门示四土相：初示一异相，娑婆安养，垢净相别，故名异；方便有余纯清净境，故名一。净名䟽云：三乗同以无言说道，发真无漏，所感国土，一徃相同，故言一也。二、示融碍相。方便虽是一相，无明未破，果报隔别。净名䟽云：染净有余，二种众生见有障碍，别圎地住，分破无明，依正互融，一、多相即，故名融也。三、示横竖相，旧释横竖句义纷杂，惑乱学者。今分二义，泠然易解。初就土自分，如妙?云：若分别而言，谓方便在三界外；若分别而言，谓实报在方便外。例此分别，谓寂光在实报外。故净名记问：三土之外，何殊太虗？荅徧同理，别。言理别者。法身即土。离身无土。离土无身。但真如实相。非智非境。说智说境。非身非土。说身说土。约此分别。义当竖矣。若约相即。如妙乐云。岂离伽耶别求常寂。非寂光外别有娑婆。净名记云。横解者。如前所引法华经文。秖于此土。而覩上二。故小被斥，见净不惊，足指按地，即其事也。约此相即，义属横焉。若约相摄，净名记云：既一土摄一切土，故得此界。徧摄下二。准此，以胜摄劣，土亦横矣。二、与教对分。妙乐记云：横论土体，与教相当；竖论约土，用教多少。然其竖论，如止观云：若以四谛竖对诸土，有増有减，同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。辅行释曰：竖约设教对机，机既増减不同，致使教有差别。四土对教，优劣多少，故名为竖。此则土相虽竖，教乃横说。故净名记云：然约横论，同居具四，余三渐减。同居机杂，遂设四教方便，但以大乗，训令修学，理唯别圎。盖为禀三藏者，始生方便，未习通门，逗其为知，故学，遂谈通教，以荡执情。实报约行，证道同圎。但约有余用教之时，教道化机，说别异圎，具用二教，方生实报。寂光上品，不湏用教，但被中下，故有圎乗设教之相，虽横，就土，自分成竖。若约相即，同居横具四土体相，与四教旨论其相当。三藏谈于生灭，乃与同居无常相当。通教谈乎幻化即空，乃与方便证真相当。别教从事受名，乃与实报感果相当。圎教谈乎性德，乃与寂光理体相当。横辨四教，无复优劣，故名横矣。四、示有无相。妙宗云：经论中言寂光无相，乃是巳尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故大经云：因灭是色，获得常色。受、想、行识亦复如是。仁王称为法性五隂，亦是法华丗间相常，大品色香，无非中道，是则名为究竟乐邦、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三鄣，乐邦、金宝以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。又净觉撰杂编云：且常寂光者，实三德之妙性也。离为三法，合成一性，一尚无一，岂有苦乐华胎之相乎？当知无相之言，其语犹略，具足湏云无相不相，所谓无生死相，不涅槃相，强而名之，称曰实相。今议二师所论，与而言之，若依说示分别，如普贤观示寂光土，乃以四德释三德法，故祖师判寂光是理，余三是事。约此就说分别，净觉乃合分别之义。若约相即所依，理无所存，徧在于事？故维摩䟽问：别有寂光土邪？荅：不然。秖，分段变易即常寂光，四明乃合相即之义。夺而言之，分别但解三土之外别有寂光，而迷寂光，亦徧三土，遂执寂光空空然，诚不异乎太虗，故吾无取焉。然净觉杂编难四明云：今问此依正色心为体为用？若言体者，且妙?明体用权实中云：体即实相，无有差别，用即立一切法差降不同。妙乐指净縁为一切法，岂非实体？亦无净相。若言用者，则依正色心，正是下三土事，何得认为寂光之理邪？今谓如指要云：夫体用之名，本相即之义故。凢言诸法即理者，全用即体，方可言即。辅行云：即者，尒雅云：合也。若依此释，仍似二物相合，其理犹踈。今以义求，体不二故，故名为即。今谓全体之用，方名不二，故释迦之王娑婆，即毗卢之处常寂。故文句云：同居有余，自体皆是妙色妙心果报之处。荆溪释云：寂光既徧，遮那亦徧。此皆事理相即之明文，云何拨事别求理邪？杂编又问：他引妙经，䟽云：常即常德，寂即乐德，光即我净。是为四德秘宻之藏。妙乐云：本有四德为所依，修德四德为能依，能所并有，能依之身，依于能所，所依之土，二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。以此为证，寂光有相，不亦可乎？荅！此人但闻身土之名，便作形相而解，而不知四德为是何物。又云：湏了遮那本无身土，随顺丗闲疆，指妙觉极智为身，如如法界之理为土。若消妙乐之文，应云本有四徳者，理也；修徳四德者，智也。能所并有能依之身，所依之土者，谓性德之理为所依，本觉之智为能依。又修德之理为所依，始觉之智为能依，修性虽殊，讵存万有之境？始本虽二，寜留五隂之形？故维摩䟽云：法身即土，离身无土，离土无身。今谓此释凢有二非，一、能所不辨。妙乐因释下方空中菩萨，遂以菩萨之身以表能依之修德，以虗空土以表所依之性德，安得唯释所表修性，全弃能表身土乎？二、修性不即他，以性德之理为所依，本觉之智为能依；修德之理为所依，始觉之智为能依。今谓本觉望修，俱属乎性，修理望性，俱属于修，依其所解，则成以性泯性，以修㑹修，非修性之不二焉。当云全性起修，故所依之土即能依之身。寂光是应身，全修在性，故能依之身即所依之土。应身是寂光。方显身土之齐等。乃见事理之无别矣。又云。若谓寂光无相。便同偏真。犹如太虚者。斯由不知大小二理。智非智别也。如维摩䟽云。大乗法性即是真寂智性。不同二乗偏真之理。今问寂光法身。既俱无相。真寂智性为依何法？既彰智性之无依，显非卓识之明鉴也。杂编又云：若据三身相即，四土互具。必湏身身即三，土土具四。若然者，法身寂土岂得无相耶。通曰：今为子论四土互具之义。若约事理相对论互具者，寂具三土，乃全体起用。无相而相也。三土具寂，乃全用是体，相即无相也。今问全用是体，可得无相，全体起用，应云有相，那得一槩言无相耶？杂编又云：问：若三相不可混同者，何故荆溪难云：一一尘刹，一切刹耶？荅：此指刹性徧收，故云一切如金。錍即狭，徧义狭，何以徧？狭即性故。又如芥容湏弥，芥何以容？芥亦性故。此文但见事即是理，不见理即是事。理不即事，安得芥纳湏弥，无伤树木，毛吞巨海，不挠龙鱼乎？杂编又云：若无依正之相，斯则理无所具，事无所存，岂可法身便同灰灭？荅！小乗无相，犹如太虚无生法之理，大乗无相。?若明镜具现像之性。像由形对。镜匪自殊无谓镜具像性。便云性巳差别。今谓若言但具于性。不具于相。观音?义安云。千种性相?伏在心。又不二门云。理即名字观行。巳有依正不二之相。呜呼霅川虽留意于山家。但解修性之相。依，未逹事理之融即，违法示徒，后嗣绝矣。六对身，净名䟽云：前二是应，即应佛所居。良以王宫诞质，鹤树濳神，现生灭相，说三藏法，化同居土，名劣应身。洎有余国，现法性身，机兴应兴，机息应息，斯异娑婆，通佛灰断，既非果报，但名胜应。第三亦报，亦应，即报佛所居，以他受用称实感报，赴于地住菩萨大机，故彼土佛亦名应也。后一但是真净，非应非报，法身所居。此约土体，横对四佛。若竖论土，凡圣同居，具现四身，方便唯胜，故无劣应。其实报土无二乗人，唯别圎佛，寂光无机独妙法身。　七解惑者，或曰：维摩经云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。心如形声，土如影响，秖湏自净其心，何假别求净土荅？初言心净，应辨理事：一者、性净；二者、事净。且性净者，大集经云：一切众生心性本净。心本净故，烦恼诸结不能染著，犹如虚空。此则众生国土同一法性，地狱天宫俱为净土。二事净者，性虽本净，心乃忽迷，一念不觉，二障乆翳，当修三观，以破三惑。故仁王曰：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。登妙觉果，方究竟净，最下凡夫，愼勿叨滥？次云土净，湏晓难易。婆沙论云：于此丗界修道有二：一者、难行，在于五浊恶丗，于无量佛时，求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙说不可尽。二、易行道，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乗阿弥陁佛，愿力摄持，决定往生，名易行道。此七义门，辨诸佛土，纵数逾地尘皆理同镜象，舒虽万化横陈，卷实一法不立。编至此时六十四歳，幸目未昏，得书小字，绝笔自庆，遂述颂曰：

梵语星分难徧求，　　列篇举要㑹群流。

惣持三藏如观掌，　　颙望后贤为续周。