已上俱未详问人

已上俱未详问人

儒家之悟与佛家之悟虽则无异，然根本枝叶自有浅深。修行若不向般若上用功，则虽禅定亦化为福。福是有漏之因，天福亦有时尽。通宗不通教，开口便乱道，故人先宜看教。宗是佛心，教是佛语。端坐念佛，恐心难摄，不若经行参念佛是谁？须是有真疑起。真疑未起，且默念去。净土非无日月，但佛光大，日月为佛光所掩。天竺语往往是倒说，如裓衣则曰衣裓，到彼岸则曰彼岸。到楞严最有次第，故人宜看。禅定人虽愿力不深，亦能往生。然修净业?，信愿行如鼎，三足缺一不可。人心如破屋，妄想如贼，东逐则西来，南逐则北来。今人能断百思想已，便好了宗门语。如世人捉呆，不可作实法会。庞居士虽见地高于王龙舒，然龙舒实行亦自的确。大庄严论虽未了义，却有益于人。古人棒喝适逗人机，一棒一喝便令人悟，非若今人以打人为事。此云佛法须让老僧，彼?礼拜，可见不在神通。通不是道，有道自有通，有通未必有道。只论神通，则神有通，鬼亦有通。道如官，通如车旗服饰。求通原有法，今日追忆往日，往日又追忆，则他生可知。然非是道，抹杀一蚂蚁，复受一蚁身，彼业未尽，何能转生他道？众生都然，徒令受此杀苦。法灭之际，人举一茎草，便?枪刃，可以杀人。此时諸法已灭，止畱弥陀一句救人。人有念得一句全?，便为世间师。朱紫阳辈都是贤?，?有异同，彼亦不?其人，然不可过为贬駮。不乱之心，?是无住之心。观经中说：佛身广大，人多不信，如蚂蚁穴中，?知世上有水牯牛？天人已自身长无量，弥勒下生时，人亦身长数十丈。草木都为鬼神所栖，上各有宫室，在人自不见耳，故木不可轻伐。在家人教弟子，只是耕读，不必定要?以富贵。人家小儿，打爷骂娘，反说他乖，非是教子之法。念佛法门，说是权则可，说是偏则不可。如李卓吾作用，恐有害于佛法，无益于佛法。宫?不知起于何时，世有尧舜之君，方能去衙门禁讲，?便撤讲，乃是守法中止，亦何害？