已上俱未詳問人

已上俱未詳問人

儒家之悟與佛家之悟雖則無異，然根本枝葉自有淺深。修行若不向般若上用功，則雖禪定亦化爲福。福是有漏之因，天福亦有時盡。通宗不通敎，開口便亂道，故人先宜看敎。宗是佛心，敎是佛語。端坐念佛，恐心難攝，不若經行參念佛是誰？須是有眞疑起。眞疑未起，且默念去。淨土非無日月，但佛光大，日月爲佛光所掩。天竺語往往是倒說，如裓衣則曰衣裓，到彼岸則曰彼岸。到楞嚴最有次第，故人宜看。禪定人雖願力不深，亦能往生。然修淨業?，信願行如鼎，三足缺一不可。人心如破屋，妄想如賊，東逐則西來，南逐則北來。今人能斷百思想已，便好了宗門語。如世人捉獃，不可作實法會。龐居士雖見地高於王龍舒，然龍舒實行亦自的確。大莊嚴論雖未了義，卻有益於人。古人棒喝適逗人機，一棒一喝便令人悟，非若今人以打人爲事。此云佛法須讓老僧，彼?禮拜，可見不在神通。通不是道，有道自有通，有通未必有道。只論神通，則神有通，鬼亦有通。道如官，通如車旗服飾。求通原有法，今日追憶往日，往日又追憶，則他生可知。然非是道，抹殺一螞蟻，復受一蟻身，彼業未盡，何能轉生他道？眾生都然，徒令受此殺苦。法滅之際，人舉一莖草，便?槍刃，可以殺人。此時諸法已滅，止畱彌陀一句救人。人有念得一句全?，便爲世間師。朱紫陽輩都是賢?，?有異同，彼亦不?其人，然不可過爲貶駮。不亂之心，?是無住之心。觀經中說：佛身廣大，人多不信，如螞蟻穴中，?知世上有水牯牛？天人已自身長無量，彌勒下生時，人亦身長數十丈。草木都爲鬼神所棲，上各有宮室，在人自不見耳，故木不可輕伐。在家人敎弟子，只是耕讀，不必定要?以富貴。人家小兒，打爺罵娘，反說他乖，非是敎子之法。念佛法門，說是權則可，說是偏則不可。如李卓吾作用，恐有害於佛法，無益於佛法。宮?不知起於何時，世有堯舜之君，方能去衙門禁講，?便撤講，乃是守法中止，亦何害？