得

得

是以汝今观见与尘种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。见与尘是根尘之妄，若言色空是见非见?种种发明乃从根尘而起攀缘，故妄想一动终不出是非之外，虽不可定亦不能出。葢善观则出是非之外，不善观但见其不可定耳。若?妙性遂脱根尘岂论妄想？指非指?是非是也。前云若是见者应有所指讵非以指为是乎？则非指之为非是可知矣。辅行云：妙境义成妙观斯立。正此意也。由是言之，圆融之理必脱根尘，而言根尘是道亦须善会。圆教之门必除妄想，而言妄想?道不可浪宣。故前咄破妄心为入真之要路矣。○

三明圆证离因缘自然。前两科皆明圆证，此亦是进明圆证之文。菩提妙净明体必离因缘自然故有此番问荅。后文处处言离因缘自然从此文始，为四一明见性离自然二一?自然。阿难白佛言世尊，诚如法王所说，觉缘遍十方界湛然常住性非生灭，与先梵志娑毘迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等?演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄顚倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，?真实心妙觉明性。问中言觉缘者，历观前后诸文多指见性而为觉体，缘指万象森罗，缘?是觉，乃以缘广显觉体之徧。上文以第二月喻诸根尘以是非是等为妄想分别，今皆远离?常住非生灭也。次与外道对辨者，小乗中明无常无我与外道迥别。大乗所说每似外道，故涅槃中有旧医乳药新医乳药之喻。又云非圣凡夫皆说有我悉是此意。梵志?婆罗门，谓是梵天所生，秦言净裔，而云先者乃已?之人也。娑毘迦罗秦言金头。所立二十五谛中首云冥谛，谓冥然莫觉不生不灭，有似乎湛然常住性非生灭，投灰苦行外道，说真我徧十方有似觉缘徧十方界。内外恐混诚须辨明。世尊下引昔教对辨。楞伽山名，此云不可往，唯得通者能到。斯义?内教外教差别之义也。一切外道多宗自然。彼云如龟陆生自能入水。毒蛇生已自然食土。如刺头尖谁之所作？飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如是。有利有钝有富有贫，有得解脱有不得者。是故当知一切法中皆有自性。果如外说则断惑证真义皆不立。佛说因缘者，由烦恼因缘则有生?。由修道因缘则有涅槃。众生能净三业便革凡成圣，正说胜邪岂外道所能及乎？往日所说以因缘而破自然义犹易识，何意今经所说全?自然？葢非生非灭?是自体本然也。言远离虚妄顚倒者，虚妄谓根尘，顚倒为妄想，离此则凝然不?必非因缘。今观下文言常不言徧者常可以该徧也。是则邪教亦有自然，正教亦有自然，何以辨耶？?真等者，谓不同?初神我也。