中三一咄破

中三一咄破

佛言咄阿难！此非汝心。性相二空为入真之要道。前破妄心之处虽不在内外中间但是破自他共无因之性耳。而一念推测之心尚未能除，犹存其相。故佛以师子奋迅之威震声一喝曰咄！此非汝心。此所谓命根下杀一刀也。故知思量推度必宜急断。起信云若离于念名为得入。又云所言觉义者谓心体离念。离念相?等虚空界无所不遍，法界一相?是如来平等法身。又云若离心念?无一切境界之相。据起信文，知意根断绝方合真谛。是谓真谛破相之道也。夫定此一喝为真谛，禅教两宗皆有?议。禅人谓一咄上多立名相，教师谓言语法何指为真？殊不知此一喝非语言，而真谛非名相也。正如说药人真药现前反不能识。葢当机既?多番穷逐，至此则羽翼已去巢穴亦空，惟现前一念思量命根未断，若再施有意味之法语则更引起当人思量妄念而不能断，所谓重增迷闷矣。故佛?与无意味难思量之一喝，竟斩断当人念想攀缘之妄而使无可凑泊商量，凑泊攀缘之妄绝功由一咄，名真谛破相，则此一喝?不思议境也，?第一义谛也。虽似语言音声，不落音声语言之相。若从一咄之下勦绝妄情?金刚王宝劎。若一切攀缘心不能及?踞地师子。在凡情认为一喝在如来则全体大用?一喝不作一喝用。当机于此一喝下有领有不领，领有浅深之殊。如阿难云我乃无心同于土木，?探竿影艸。一咄之下和盘托出家珍，?是体；因机叩而遽施，?是用。须知如前所列，有无量菩萨声闻天人大众闻此一咄顿断相心?证无生?不可算数。及东土吐舌耳聋?，皆上根利智，因此喝而深?不思议境故曰真谛，又岂语言名相法哉！惟阿难尘相未忘秖作得个探竿影艸耳。又佛言此非汝心正指体上之妄非心，非指六识心王为非心也。妄去真现?识?智何曾有二哉？如大纲中说。然当机既示为迷惑，未断攀缘，故佛于今文示离思量，至后辨见示离根尘，应机之序，又如是耳。若近日交光谓一念未生正是根相，此别据眼根而起妄计，不知见根闻根亦须脱去，况一念未生又安有根相耶？