议

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亚圣庙配享议上

亚圣庙两庑配享之位，乃宋政和五年所定，今邹县庙中栗主因之。但当时太常诸臣，未尝一一攷核奉行，疏忽遂多棼错。亚圣弟子，其确然见于正经者甚少，如咸邱蒙、陈臻之徒，正义以为有所问于孟子者，即知为弟子也。是固巳在影响之闲，若其中有大不可信者。按陆德明序录谓高子受诗于子夏，稽之毛传丝衣小序与孟子小弁章所述，则其人原以诗学有声者。夫子夏为魏文侯师，高子及游其门，是孟子之前辈也，所以有高叟之称。邠?不知何据以为弟子，正义遂谓其尝学为诗而不通，是塞其心之一端，以证邠?向道未坚之语。夫山径茅塞，或出于镞厉之辞，未可以定其为及门，而古人称谓最严，岂有以长老之名加之弟子者乎？邠?以告子为弟子，愚观论性诸章，岸然独立门戸，必非登堂著录者。至浩生、不害，则祗曰齐人而巳，正义因其同名曰不害也，始疑浩生即告子之字，然尙未敢坚其说，古无以字冠于名之上，连举而称之者，故正义亦自觉其难通，而依违言之，乃祀典竟为合幷以成其谬。夫即以浩生之于孟子，亦不过偶尔答问，乃今直以告子当之，而岂知两人皆不可以言弟子乎？又一舛也。盆成括之见于晏子，以为孔子门人，是固郢书之说邠？?则曰尝欲学于孟子，夫欲学则未学也。曹交之请假馆，亦欲学者流也，正义遂以为弟子，亦无稽之言耳。其为前儒所已及者，如以季孙、子叔并预赠祀，此出于注疏之谬，自朱子改正以来，相传前代曾经罢享，特以沿袭未革，义乌吴莱更补一人，葢滕更也。若以孔庙之例言之，则政和封爵在今日已不当用，宐改从先贤之称，而去高子以下五人，补入滕更。夫峄山俎豆，世载有司，其讨论亦不容缓者。因具书所见，以质之当世知礼之君子。