子二开后五丑一㴱䆒迷倒根本

子二开后五丑一㴱䆒迷倒根本

一切菩萨摩诃萨等，若五欲境现前之时，观察自心，应作是念：我从无始，至于今日，轮?六?，无有出期，皆自?心，而生迷倒，于五欲境，?爱?著。如是菩萨，名为堪住阿兰若处。但发菩提心?，皆称菩萨。言摩诃萨?，谓菩萨中之大菩萨也。此但称呼而已，实指初心?说，非深位?可比。如说大心大量大德大人，皆称呼也。若五下，是佛教?作观察法。五欲境，?是五尘，若其色等现前时，必??等对，正对之时，猛然?察自心。应作下，?观察义。无始下，?心指业识言。而生迷倒?，?转生意识分别，以不识自心?迷，心外取法?倒。故于五欲境，?爱?著?，皆是?心为根本也。如是下，结名堪住，良以经文必有隐意，意谓既识?心取著，则不得逐境攀缘，然心不逐境，则心境自空，二执自断，可为利智之机方可?兰若相应，故得堪住。假若不出隐意，显文则缺，?下科相反，思之。丑

二是人速证菩提。若有人问：何等有情，于未来世当得作佛？应指是人，于当来世，出三界苦，破四魔军，速成菩提，入佛智慧，一切世间，天龙八部，阿苏罗等，皆应供养。因上科自识?心，不逐攀缘，成道有分，?疑?不决，故言若有人问等，此是佛向弥勒说。假若有人问汝，佛度众生，皆欲成佛，不知何等有情未来?佛？意在有情?广，皆有佛性，但不知何?何人，而得成就。此疑?，俗汉大约如此。应指下，亦是佛令弥勒，荅彼问?之言。是人?，?前能识?心之人。于当来世，速成菩提，意在既识?心，?心则空，?心空时，?是真心，不从外得，所以成佛。出三下，叙将成之义。三界苦，?生死；四魔军，?烦?魔；五阴魔、死魔、天魔。谓佛佛成道，必破四魔，如四魔既破，菩提?成，入佛智慧?。入?合也。谓始觉合乎本觉，成䆒竟觉，为入自心佛之智慧还成自心之本佛也。一切下，出应供德。谓既能成佛，为世出世间之福田，则一切世间等，皆应供养。以上因识自心，当得成佛，以见住兰若之功効如此，非惑世偷安假名?可比。丑

三劝人供养?福。若善男子，及善女人，以淸浄心，供养如是住阿兰若真善佛子，所?福德，无量无边。佛为已成之佛，住兰若识自心?，?当来之佛，为一切众生之福田。天龙尚应供养，何况于人？故劝供养，?福无量。丑

四例出供母功德。若复有人，以众珍宝，供养悲母，所?功德，亦无差别。偶尔引例供母功德?，应知世尊，为报四恩故广说悲母恩重。自彼已来，经历文长，恐人忽略，对此较功，忽然一提，警䇿于人。身从母有，德从母教，应知悲母，?堂上活佛。父亦如是。子能以珍宝供养，所?功德，?供佛?无?。所谓在家?父母，何必远烧香？丑

五征释当证菩提。何以故？是人当得阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮，度人天众，绍三宝种使不断绝，当为众生作归依故。此科应移于供养父母一科以前。续文曰：供养如是住阿兰若真善佛子，所?福德，无量无邉。遂接何以故？是人当得等，征曰：彼住兰若之人，?识自心，无非自利，而能供养?，?福至于无量无邉?，是何以故？是人下释：以是人既识自心，则当得阿耨菩提，?未来诸佛一数。其有供养，?是供佛，所以福胜也。将供母一科，移于此后，其文则顺，其义亦当。假若不然，在家父母，?有?悲，无非恩爱，且不出生死，何至菩提？多是翻译之后，誊录?，将征释一科遗漏，错补于供母之后，请具??看。