子二开后五丑一㴱䆒迷倒根本
共 1334字,需浏览 3分钟
· 2024-02-07
子二开后五丑一㴱䆒迷倒根本
一切菩萨摩诃萨等,若五欲境现前之时,观察自心,应作是念:我从无始,至于今日,轮?六?,无有出期,皆自?心,而生迷倒,于五欲境,?爱?著。如是菩萨,名为堪住阿兰若处。但发菩提心?,皆称菩萨。言摩诃萨?,谓菩萨中之大菩萨也。此但称呼而已,实指初心?说,非深位?可比。如说大心大量大德大人,皆称呼也。若五下,是佛教?作观察法。五欲境,?是五尘,若其色等现前时,必??等对,正对之时,猛然?察自心。应作下,?观察义。无始下,?心指业识言。而生迷倒?,?转生意识分别,以不识自心?迷,心外取法?倒。故于五欲境,?爱?著?,皆是?心为根本也。如是下,结名堪住,良以经文必有隐意,意谓既识?心取著,则不得逐境攀缘,然心不逐境,则心境自空,二执自断,可为利智之机方可?兰若相应,故得堪住。假若不出隐意,显文则缺,?下科相反,思之。丑
二是人速证菩提。若有人问:何等有情,于未来世当得作佛?应指是人,于当来世,出三界苦,破四魔军,速成菩提,入佛智慧,一切世间,天龙八部,阿苏罗等,皆应供养。因上科自识?心,不逐攀缘,成道有分,?疑?不决,故言若有人问等,此是佛向弥勒说。假若有人问汝,佛度众生,皆欲成佛,不知何等有情未来?佛?意在有情?广,皆有佛性,但不知何?何人,而得成就。此疑?,俗汉大约如此。应指下,亦是佛令弥勒,荅彼问?之言。是人?,?前能识?心之人。于当来世,速成菩提,意在既识?心,?心则空,?心空时,?是真心,不从外得,所以成佛。出三下,叙将成之义。三界苦,?生死;四魔军,?烦?魔;五阴魔、死魔、天魔。谓佛佛成道,必破四魔,如四魔既破,菩提?成,入佛智慧?。入?合也。谓始觉合乎本觉,成䆒竟觉,为入自心佛之智慧还成自心之本佛也。一切下,出应供德。谓既能成佛,为世出世间之福田,则一切世间等,皆应供养。以上因识自心,当得成佛,以见住兰若之功効如此,非惑世偷安假名?可比。丑
三劝人供养?福。若善男子,及善女人,以淸浄心,供养如是住阿兰若真善佛子,所?福德,无量无边。佛为已成之佛,住兰若识自心?,?当来之佛,为一切众生之福田。天龙尚应供养,何况于人?故劝供养,?福无量。丑
四例出供母功德。若复有人,以众珍宝,供养悲母,所?功德,亦无差别。偶尔引例供母功德?,应知世尊,为报四恩故广说悲母恩重。自彼已来,经历文长,恐人忽略,对此较功,忽然一提,警䇿于人。身从母有,德从母教,应知悲母,?堂上活佛。父亦如是。子能以珍宝供养,所?功德,?供佛?无?。所谓在家?父母,何必远烧香?丑
五征释当证菩提。何以故?是人当得阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,度人天众,绍三宝种使不断绝,当为众生作归依故。此科应移于供养父母一科以前。续文曰:供养如是住阿兰若真善佛子,所?福德,无量无邉。遂接何以故?是人当得等,征曰:彼住兰若之人,?识自心,无非自利,而能供养?,?福至于无量无邉?,是何以故?是人下释:以是人既识自心,则当得阿耨菩提,?未来诸佛一数。其有供养,?是供佛,所以福胜也。将供母一科,移于此后,其文则顺,其义亦当。假若不然,在家父母,?有?悲,无非恩爱,且不出生死,何至菩提?多是翻译之后,誊录?,将征释一科遗漏,错补于供母之后,请具??看。