精谕

精谕

三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。明日之海上，而蜻无至者矣。

胜书说周公旦曰：廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎？疾言乎？周公旦曰：徐言。胜书曰：有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿言乎？周公旦曰：勿言。故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听，此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口㗃不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？孔子曰：若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉！

白公问于孔子曰：人可与微言乎？孔子不应。白公曰：若以石投水，奚若？孔子曰：没人能取之。白公曰：若以水投水，奚若？孔子曰：淄渑之合者，易牙尝而知之。白公曰：然则人不可与微言乎？孔子曰：胡为不可？唯知言之谓者为可耳。白公弗得也。知谓则不以言矣。言者，谓之属也，求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，浅智者之所争，则末矣。此白公之所以死于法室。

齐桓公合诸侯，卫人后至，公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入。卫姫望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：吾于卫无故，子曷为请？对曰：妾望君之入也，足高气疆，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：君舍卫乎？公曰：仲父安识之？管仲曰：君之楫朝也恭而言也徐，见臣而有慙色，臣是以知之。君曰：善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。桓公之所以匿者，不言也。今管子乃以容貌音声，夫人乃以行歩气志，桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

晋襄公使人于周曰：弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：三涂为祟。?邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。天子许之。朝礼使者，事毕，客出，苌?谓刘康公曰：夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也。而客武色，殆有他事，愿公备之也。刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，渉于棘津，袭?阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌?则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。