赋林衡鉴序

赋林衡鉴序

人之心也，发而为声；声之出也，形而为言。声成文而音宣，言成文而诗作。圣人?四始之正，笔而为经；考五声之和，鼓以为乐。是故言依声而成象，诗依乐以宣心。感于人神，穆乎风俗，昭昭六义，赋实在焉。及乎大醇既醨，旁流斯激，风雅条散，故态屡迁；律吕脉分，新声间作。而士衡名之体物，聊举于一端；子云语以雕虫，盖尊其六籍。降及近世，尤尚斯文。律体之兴，盛于唐室，贻于代者，雅有存焉。可歌可谣，以条以贯。或祖述王道，或褒賛国风，或研究物情，或䂓戒人事，焕然可警，锵乎在闻。国家取士之科，縁于此道。九等斯辨，寸长必收。其如好高者鄙而弗攻，几有肴而不食；务近者攻而弗至，若以莛而撞钟。作者几稀，有司大患。虽炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，泾渭难见。曷尝求备，且务广收。故进者岂尽其才，而退者愈惑于命。临川者鲜克结网，入林者谓可无虞。士斯不勤，文何以至？撰述者既昧于向趣。题品者复异其好尚，绳墨，不进曲直。终非仲淹少逰文塲，尝禀词律，惜其未获，窃以成名。近因余闲，载加研玩，颇见规格，敢告友朋。其于句读声病，有今礼部之式焉。别析二十门，以分其体。埶，叙昔人之事者谓之叙事，颂圣人之德者谓之颂德。书圣贤之勲者谓之纪功，陈邦国之体者谓之賛序，縁古人之意者谓之縁情，明虗无之理者谓之明道，发挥源流者谓之祖述，啇㩁指义者谓之论理，指其物而咏者咏物，述其理而咏者谓之述咏，?可以广者谓之引?，事非有隐者，谓之指事。究精㣲者，谓之析㣲。取比象者，谓之体物。强名之体者，谓之假象。兼举其义者，谓之旁喻。叙其事而体者，谓之叙体。緫其数而述者，谓之緫数。兼明二物者，谓之??。词有不覊者，谓之变态。区而辩之，律体大备。然古今之作，莫能尽见，复当旅次，无所捡索，聊取其可举者，?之于门。门各有序，盍详其指。古不足者，以今人之作者附焉。略百余首，以示一隅，使自求之，思过半矣。虽不能贻人之巧，亦庻几辩惑之端。命之曰赋林衡鉴，谓可权人之轻重，辨巳之妍媸也。所举之赋，多在唐人，岂贵耳而贱目哉。庻乎文人之作。由有唐而复两汉。由两汉而复三代。斯文也。既格乎雅颂之致。斯乐也。亦逹乎韶夏之和。臣子之心。岂徒然耳。若国家千载特见取人。易方登孝廉。举方正。聘以伊尹之道。䇿以仲舒之文。求制礼作乐之才。尚经天纬地之业。于斯述也。委而不论，亦吾道之志欤。时天圣五年正月日，高平范仲淹序。