賦林衡鑑序

賦林衡鑑序

人之心也，發而爲聲；聲之出也，形而爲言。聲成文而音宣，言成文而詩作。聖人?四始之正，筆而爲經；考五聲之和，鼓以爲樂。是故言依聲而成象，詩依樂以宣心。感于人神，穆乎風俗，昭昭六義，賦實在焉。及乎大醇旣醨，旁流斯激，風雅條散，故態屢遷；律呂脈分，新聲間作。而士衡名之體物，聊舉於一端；子雲語以雕蟲，蓋尊其六籍。降及近世，尤尚斯文。律體之興，盛于唐室，貽于代者，雅有存焉。可歌可謡，以條以貫。或祖述王道，或褒賛國風，或研究物情，或䂓戒人事，煥然可警，鏘乎在聞。國家取士之科，縁於此道。九等斯辨，寸長必收。其如好高者鄙而弗攻，幾有肴而不食；務近者攻而弗至，若以莛而撞鍾。作者幾稀，有司大患。雖炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，涇渭難見。曷嘗求備，且務廣收。故進者豈盡其才，而退者愈惑於命。臨川者鮮克結網，入林者謂可無虞。士斯不勤，文何以至？撰述者旣昧於向趣。題品者復異其好尚，繩墨，不進曲直。終非仲淹少逰文塲，嘗禀詞律，惜其未獲，竊以成名。近因餘閑，載加研玩，頗見規格，敢告友朋。其於句讀聲病，有今禮部之式焉。别析二十門，以分其體。埶，叙昔人之事者謂之叙事，頌聖人之德者謂之頌德。書聖賢之勲者謂之紀功，陳邦國之體者謂之賛序，縁古人之意者謂之縁情，明虗無之理者謂之明道，發揮源流者謂之祖述，啇㩁指義者謂之論理，指其物而咏者詠物，述其理而詠者謂之述詠，?可以廣者謂之引?，事非有隱者，謂之指事。究精㣲者，謂之析㣲。取比象者，謂之體物。强名之體者，謂之假象。兼舉其義者，謂之旁喻。叙其事而體者，謂之叙體。緫其數而述者，謂之緫數。兼明二物者，謂之??。詞有不覊者，謂之變態。區而辯之，律體大備。然古今之作，莫能盡見，復當旅次，無所撿索，聊取其可舉者，?之于門。門各有序，盍詳其指。古不足者，以今人之作者附焉。略百餘首，以示一隅，使自求之，思過半矣。雖不能貽人之巧，亦庻幾辯惑之端。命之曰賦林衡鑑，謂可權人之輕重，辨巳之妍媸也。所舉之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉。庻乎文人之作。由有唐而復两漢。由两漢而復三代。斯文也。旣格乎雅頌之致。斯樂也。亦逹乎韶夏之和。臣子之心。豈徒然耳。若國家千載特見取人。易方登孝廉。舉方正。聘以伊尹之道。䇿以仲舒之文。求制禮作樂之才。尚經天緯地之業。於斯述也。委而不論，亦吾道之志歟。時天聖五年正月日，高平范仲淹序。