大般涅槃经卷第二十一

大般涅槃经卷第二十一

北凉天竺三藏昙无䜟奉诏译

光明遍照髙贵德王菩萨品第十之一

?时，世尊告光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨言：“善男子！若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经，得十事功德，不与声闻、辟支佛共，不可思议，闻者惊怪，非内、非外，非难、非易，非相、非非相，非是世法，无有相貌，世间所无。

“何等为十？一者有五。何等为五？一者、所不闻者而能得闻，二者、闻巳能为利益，三者、能断?惑之心，四者、慧心正?无曲，五者、能知如来宻藏，是为五事。

“何等不闻而能得闻？所谓甚深?宻之义：一切众生悉有佛性，佛、法、众僧无有差别，三寳性相常、乐、我、净，一切诸佛无有?竟入涅槃者，常住无?，如来?槃非有、非无，非有为、非无为，非有漏、非无漏，非色、非不色，非名、非不名，非相、非不相，非有、非不有，非物、非不物，非因、非果，非待、非不待，非明、非暗，非出、非不出，非常、非不常，非断、非不断，非始、非终，非过去、非未来、非现在，非阴、非不阴，非入、非不入，非界、非不界，非十二因缘、非不十二因缘，如是等法甚深微宻，昔所不闻而能得闻。

“?有不闻，所谓一切外道经书、四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论、一切呪术、医方、技艺、日月薄蚀、星宿运?、图书䜟记如是等经，初未曾闻秘宻之义，?于此经而得知之。

“?有十一部经——除毗佛略——亦无如是深宻之义，?因此经而得知之。善男子！是名不闻而能得闻。

“闻巳利益者，若能听受是大涅槃经，悉能具知一切方等大乗经典甚深义味。譬如男女于明净镜见其色像，了了分明；大涅槃镜亦?如是，菩萨执之，悉得明见大乗经典甚深之义。亦如有人在暗室中执大炬火，悉见诸物；大涅槃炬亦?如是，菩萨执之，得见大乗深奥之义。亦如日出，有千光明，悉能照了诸山幽暗，令一切人远见诸物；是大涅槃淸净慧日亦?如是，照了大乗深邃之处，令二乗人远见佛道。所以者何？以能听受是大涅槃微妙经故。

“善男子！若有菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经，得知一切诸法名字；若能书写、读诵、通利、为他广说、思惟其义，则知一切诸法义理。善男子！其听受者，唯知名字，不知其义；若能书写、受持、读诵、为他广说、思惟其义，则能知义。?次，善男子！听是经者，闻有佛性，未能得见；书写、读诵、为人广说、思惟其义则得见之。听是经者闻有檀名，未能得见檀波罗?；书写、读诵、为他广说、思惟其义则能得见檀波罗?。乃至般若波罗?亦?如是。

“善男子！菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经则知法、知义，具二无碍，于诸沙门、婆罗门等、若天、魔、梵一切世中得无所畏，开示分别十二部经，演说其义无有差违，不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名闻巳能为利益。

“断疑心者，?有二种：一者、疑名，二者、?义。听是经者，断?名心；思惟义者，断?义心。?次，善男子！?有五种：一者、疑佛定涅槃不？二者、?佛是常住不？三者、?佛是真乐不？四者、?佛是真净不？五者、?佛是真我不？听是经者，?佛涅槃则得永断；书写、读诵、为他广说、思惟其义，四?永断。?次，善男子！?有三种：一、?声闻为有？为无？二、?缘觉为有？为无？三、?佛乗为有？为无？听是经者，如是三?永灭无余；书写、读诵、为他广说、思惟其义，则能了知一切众生悉有佛性。?次，善男子！若有众生不闻如是大涅槃经，其心多，?所谓：若常、无常，若乐、不乐，若净、不净，若我、无我，若命、非命，若众生、非众生，若?竟、不?竟，若他世、若过世，若有、若无，若苦、若非苦，若集、若非集，若道、若非道，若灭、若非灭，若法、若非法，若善、若非善，若空、若非空。听是经者，如是诸?悉得永断。

“?次，善男子！若有不闻如是经者，?有种种众多?心，所谓：色是我耶？受、想、行、识是我耶？?能见耶？我能见耶？乃至识能知耶？我能知耶？色受?耶？我受?耶？乃至识受?耶？我受?耶？色至他世耶？我至他世耶？乃至识亦?如是，生?之法有始有终耶？无始无终耶？听是经者，如是等?亦得永断。

“?有人?：一阐提犯四重禁、作五逆罪、?方等经，如是等辈有佛性耶？无佛性耶？听是经者，如是等?悉得永断。

“?有人?：世间有邉耶？世间无边耶？有十方世界耶？无十方世界耶？听是经者，如是等?亦得永断，是名能断?惑之心、慧心正?无邪曲者。

“心若有?则所见不正，一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典，所见邪曲；乃至声闻、辟支佛人所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲？于有漏中见常、乐、我、净，于如来所见无常、苦、不净、无我，见有众生、寿命、知见，计非有想、非无想处以为涅槃，见自在天有八圣道，有见、断见，如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经，修行圣行，则得断除如是邪曲。

“云何名为声闻、缘觉邪曲见邪？见于菩萨从兜率下，化乗白象降神母胎，父名净飯、母曰摩耶，迦毗罗城处胎，满足十月而生。生未至地，帝释捧接，难陀龙王及跋难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王执持寳盖随后侍立，地神化华以承其足。四方各行满足七步，到于天庙令诸天?悉起承迎。阿私陀仙抱持占相，既占相巳，生大悲苦，自伤当终，不覩佛兴。诣师学书、算计、射御、图䜟、?艺，处在深宫，六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园，道见老人乃至沙门法服而行，还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨，所有宫殿塜墓无?，猒恶出家。夜半逾城，至郁陀伽、阿罗逻等大仙人所，闻说识处及非有想非无想处。既闻是巳，谛观是处是非常、苦、不净、无我，舍至树下具修梵行满足六年，知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。?时，?到阿利跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳麋。受巳，转至菩提树下，破魔波旬，得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗柰为五比丘初转法轮，乃至于此拘尸?城入般涅槃。如是等见是名声闻、缘觉曲见。善男子！菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经，悉得断除如是等见；若能书写、读诵、通利、为他演说、思惟其义，则得正?无邪曲见。

“善男子！菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经，谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎，乃至拘尸?城入般涅槃，是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深宻义者——所谓?是大般涅槃、一切众生悉有佛性——懴四重禁、除?法心、尽五逆罪、灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深秘宻之义。

“?次，善男子！云何?名甚深之义？虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不得作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅槃，亦无灭者。是名甚深秘宻之义。”

?时，光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如我解佛所说闻、不闻义，是义不然。何以故？法若有者，便应定有；法若无者，便应定无。无，不应生；有，不应灭。如其闻者，是则为闻；若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻？世尊！若不可闻，是为不闻。若巳闻者则更不闻。何以故？巳得闻故。云何而言闻所不闻？

“譬如去者，到则不去，去则不到；亦如生巳不生不生；不生得，巳不得不得；不得闻巳不闻，不闻不闻亦?如是。世尊！若不闻闻者，一切众生未有菩提?应有之，未得涅槃亦应得之，未见佛性应见佛性。云何?言十住菩萨虽见佛性未得明了？

“世尊！若不闻闻者，如来往昔从谁得闻？若言得闻，何故如来于阿含中?言无师？若不闻不闻，如来得成阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者，一切众生不闻是经亦应得见。

“世尊！凡是色者，或可见、或不可见；声亦如是，或是可闻、或不可闻。

“是大涅槃非色、非声，云何而言可得见、闻？

“世尊！过去巳灭则不可闻；未来未至，亦不可闻；现在听时则不名闻，闻巳声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去、未来、现在，若非三世则不可说；若不可说则不可闻。云何而言菩萨修是大涅槃经闻所不闻？”

?时，世尊讃光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。善男子！汝?善知一切诸法如幻、如燄、如乾闼婆城、画水之迹，亦如泡沫、芭蕉之树，空无有实，非命、非我，无有苦、乐，如十住菩萨之所知见。”

时大众中忽然之顷有大光明，非靑见靑、非黄见黄、非赤见赤、非白见白，非色见色、非明见明、非见而见。?时，大众遇斯光巳，身心快乐，譬如比丘入师子王定。?时，文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！?此光明谁之所放？”?时，如来黙然不说。

迦叶菩萨?问文殊师利：“何因缘故，有此光明照于大众？”文殊师利黙然不说。

?时，无边身菩萨?问迦叶菩萨：“?此光明谁之所有？”迦叶菩萨黙然不说。

净住王子菩萨?问无边身菩萨：“何因缘故，是大众中有此光明？”无边身菩萨黙然不说。如是五百菩萨皆亦如是，虽相咨问，然无答者。

?时，世尊问文殊师利言：“文殊师利！何因缘故，是大众中有此光明？”

文殊师利言：“世尊！如是光明名为智慧，智慧者?是常住。常住之法无有因缘，云何佛问何因缘故有是光明？是光明者名大涅槃，大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘，云何佛问何因缘故有是光明？是光明者?是如来，如来者?是常住。常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？光明者?是?佛，?佛者是名常住。常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？光明者?是一切声闻、缘觉不共之道，声闻缘觉不共之道?名常住。常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？世尊！亦有因缘，因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”

佛言：“文殊师利！汝?莫入诸法甚深第一义谛，应以世谛而解说之。”

文殊师利言：“世尊！于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不动，其佛住处纵广正等足满一万二千由延。其地七寳，无有土石，平正柔輭，无诸沟坑。其诸树木四寳所成——金、银、瑠璃及以玻?——华果茂盛，无时不有。若有众生闻其华香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。周帀?有三千大河，其水?妙，八味具足。若有众生在中浴者，所得喜乐譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸华，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、香华、大香华、微妙香华、常华、一切众生无遮护华。其河两岸亦有众华，所谓阿提目多伽华、占婆华、波咤罗华、婆师罗华、摩利迦华、大摩利迦华、?摩利迦华、须摩?华、由提迦华、檀㝹迦利华、常华、一切众生无遮护华。底布金沙，有四□□，金、银、瑠璃、杂色玻瓈。多有众鸟游集其上，?有□量虎、狼、师子、诸恶禽兽，其心相視犹如赤子。

“彼世界中一切无有犯重禁者、诽?正法、及一阐提、五逆等罪。

“其土调适，无有寒、?、饥、渴苦恼，无贪欲、恚、放逸、嫉妬，无有日、月、昼夜、时節，犹如第二忉利天上。其土人民等有光明，各各无有憍慢之心，一切悉是菩萨大士，皆得神通，具大功德。其心悉皆尊重正法，乗于大乗、爱?大乗、贪乐大乗、护惜大乗，大慧成就，得大总持，心常怜愍一切众生。

“其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善□、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。随所住□□所讲宣，其土众生无不得闻为瑠璃光菩萨摩萨讲宣如是大涅槃经。言：‘善男子！菩萨摩诃萨若□□行大涅槃经，所不闻者悉皆得闻。’

“彼瑠璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛，亦如此间光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨所问，等无有?。彼满月光明佛?吿?璃光菩萨言：‘善男子！西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵、堆阜、土沙、砾石、荆棘、□刺，周遍充?，常有饥、渴、寒、热苦恼。其土人民不能恭敬沙门、婆罗门、父母、师长，贪著非法、欲于非法，修行邪法、不信正法，寿命短促，有行奸诈。王者?之，王虽有国，不知满足，于他所有生贪利心，兴师相伐，枉?者众。王者修行如是非法，四天善神心无欢喜，故降灾旱，谷米不登，人民多病，苦恼无量。彼中有佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大悲纯?，愍众生故，于拘尸?城娑罗?树间为诸大众?演如是大涅槃经。彼有菩萨名光明遍照髙贵德王巳问斯事，如汝无?。佛?答之，汝可速往，自当得闻。’

“世尊！彼瑠璃光菩萨闻是事巳，与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此，故先现瑞。以此因缘有此光明，是名因缘，亦非因缘。”

?时，瑠璃光菩萨与八万四千诸大菩萨俱，持诸旙葢、香华、璎珞、种种?乐——倍胜于前——俱来至此拘尸?城娑罗?树间。以巳所持供养之具供养于佛，头面礼足，合掌恭敬，右绕三帀。修敬巳?，却坐一面。

?时，世尊问彼菩萨：“善男子！汝为到来？为不到来？”

瑠璃光菩萨言：“世尊！到亦不来、不到亦不来，我观是义都无有来。世尊！诸行若常，亦?不来；若是无常，亦无有来。若人见有众生性者，有来、不来。我?不见众生定性，云何当言有来、不来？有憍慢者见有去、来；无憍慢者则无去、来。有取行者，见有去、来；无取行者则无去、来。若见如来?竟涅槃则有去、来；不见如来?竟涅槃则无去、来。不闻佛性则有去、来；闻佛性者则无去、来。若见声闻、辟支佛人有涅槃者，则有去、来；不见声闻、辟支佛人有涅槃者，则无去、来。若见声闻、辟支佛人常、乐、我、净，则有去、来；若不见者则无去、来。若见如来无常、乐、我、净，则有去、来；若见如来常、乐、我、净，则无去、来。世尊！且置斯事，欲有所问，唯垂哀愍，少见听许。”

佛言：“善男子！随意所问，?正是时，我当为汝分别解说。所以者何？诸佛难值，如优昙华；法亦如是，难可得闻；十二部经中，方等?难。是故，应当专心听受。”

时瑠璃光菩萨摩诃萨既?听许，兼被诫敕，?白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻？”

?时，如来讃言：“善哉，善哉。善男子！汝?欲尽如是大乗大涅槃海，正?值我能善解说。汝?所有?网毒箭，我为大医，能善拔出。汝于佛性犹未明了，我有慧炬，能为照明。汝?欲度生死大河，我能为汝作大船师。汝于我所生父母想，我亦于汝生赤子心。汝心?者贪正法寳，值我多有，能相惠施。谛听谛听，善思?之，吾当为汝分别宣释。

“善男子！欲听法者，?正是时。若闻法巳，当生敬信，至心听受、恭敬、?重。于正法所莫求其过，莫?贪欲、?恚、愚痴，莫观法师种姓好恶。既闻法巳，莫生憍慢，莫为恭敬、名誉、利养，当为度世甘露法利。亦莫生?：‘我听法巳，先自度身，然后度人；先自解身，然后解人；先自安身，然后安人；先自涅槃，然后令人而得涅槃。’于佛、法、僧应生等想，于生死中生大苦想，于大涅槃应生常、乐、我、净之想。先为他人，然后为身。当为大乗，莫为二乗。于一切法当无所住，亦莫专执一切法相。于诸法中莫生贪想，常生知法、见法之想。善男子！汝能如是至心听法，是则名为闻所不闻。

“善男子！有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。善男子！如不生生、不生不生、生不生、生生，如不到到、不到不到、到不到、到到。”

“世尊！云何不生生？”

“善男子！安住世谛初出胎时，是名不生生。

“云何不生不生？”

“善男子！是大涅槃无有生相，是名不生不生。

“云何名生不生？”

“善男子！世谛死时是名生不生。

“云何生生？”

“善男子！一切凡夫是名生生。何以故？生生不断故。一切有漏??生故，是名生生。四住菩萨名生不生。何以故？生自在故，是名生不生。善男子！是名内法。

“云何外法？未生生、未生未生、生未生、生生。善男子！譬如种子未生芽时，得四大和合、人功、作业，然后乃生，是名未生生。

“云何未生未生？譬如败种及未遇缘，如是等辈名未生未生。

“云何生未生？如芽生巳则不增长，是名生未生。

“云何生生？如芽增长。若生不生则无增长。如是，一切有漏是名外法生生。”

瑠璃光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！有漏之法若有生者，为是常耶？是无常乎？生若是常，有漏之法则无有生；生若无常，则有漏是常。世?！若生能自生，生无自性；若能生他，以何因缘不生无漏？世?！若未生时有生者，云何于?乃名为生？若未生时无生者，何故不说虚空为生？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！不生生不可说、生生亦不可说、生不生亦不可说、不生不生亦不可说，生亦不可说、不生亦不可说，有因缘故亦可得说。云何不生生不可说？不生名为生。云何可说？何以故？以其生故。云何生生不可说？生生故生、生生故不生，亦不可说。云何生不生不可说？生?名为生，生不自生，故不可说。云何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃不生，故不可说。何以故？以修道得故。云何生亦不可说？以生无故。云何不生不可说？以有得故。云何有因缘故亦可得说？十因缘法为生作因，以是义故亦可得说。

“善男子！汝?莫入甚深空定。何以故？大众钝故。善男子！有为之法生亦是常；以住无常，生亦无常。住亦是常；以生生故，住亦无常。?亦是常；以法无常，?亦无常。坏亦是常；以本无?有故，坏亦无常。善男子！以性故，生、住、?、坏皆悉是常。??灭故，不可说常；是大涅槃能断灭故，故名无常。

“善男子！有漏之法，未生之时巳有生性，故生能生；无漏之法本无生性，是故生不能生。如火有本性，遇缘则发；?有见性，因色、因明、因心故见；众生生法亦?如是，由本有性，遇业因缘、父母和合则便有生。”

?时，瑠璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法巳，踊在虚空高七多罗树，恭敬合掌而白佛言：“世尊！我蒙如来慇懃教诲，因大涅槃始得悟解闻所不闻，亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊！我?巳解，断诸?网。然此会中有一菩萨名曰无畏，?欲咨禀，惟垂听许。”

?时，世尊告无畏菩萨：“善男子！随意问难，吾当为汝分别解说。”

?时，无畏菩萨与八万四千诸菩萨等俱从座起，更整衣服，长跪合掌而白佛言：“世尊！此土众生当造何业而得生彼不动世界？其土菩萨云何而得智慧成就？人中象王有大威德，具修诸行，利智捷疾，闻则能解。”

?时，世尊?说偈言：

“不害众生命，坚持诸禁戒，

受佛?妙教，则生不动国；

不夺他人财，常施惠一切，

造招提僧坊，则生不动国；

不犯他妇女，自妻不非时，

施持戒卧具，则生不动国；

不为自他故，求利及恐怖，

慎口不妄语，则生不动国；

莫坏善知识，远离恶眷属，

口常和合语，则生不动国；

如诸菩萨等，常离诸恶口，

所说人乐闻，则生不动国；

乃至於戏笑，不说非时语，

谨愼常时语，则生不动国；

见他得利养，常生欢喜心，

不起嫉妬结，则生不动国；

不恼于众生，常生于慈心，

不生方便恶，则生不动国；

邪见言无施、父母及去来，

不起如是见，则生不动国；

旷路作好井，种植果树林，

常施乞食，者则生不动国；

若于佛、法、僧，供养一香灯，

乃至献一华，则生不动国；

若为恐怖故、利养及福德，

书是经一偈，则生不动国；

若为悕利福，能于一日中，

读诵是经典，则生不动国；

若为无上道，一日一夜中，

受持八斋，戒则生不动国；

不与犯重禁，同共一处住，

诃?方等者，则生不动国；

若能施病者，乃至于一果，

欢喜而瞻視，则生不动国；

不犯僧鬘物，善守于佛物，

涂扫佛僧地，则生不动国；

造像、及佛塔，犹如大拇指，

常生欢喜心，则生不动国；

若为是经典，自身及财寳，

施于说法者，则生不动国；

若能听、书写、受持及读诵，

诸佛秘宻藏，则生不动国。”

?时，无畏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我?巳知所造业缘得生彼国。是光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨普为怜愍一切众生，先所咨问。如来若说，则能利益安乐人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧?罗、摩睺罗伽等。”

?时，世尊?告光明遍照髙贵德王菩萨：“善哉，善哉。善男子！汝?于此当至心听，吾当为汝分别解说。有因缘故，未到不到；有因缘故，不到到；有因缘故，到不到；有因缘故，到到。

“何因缘故未到不到？善男子！夫不到者，是大涅槃，凡夫未到，以有贪欲、?恚、愚痴故，身业、口业不淸净故，及受一切不净物故，犯四重故、?方等故、一阐提故、五逆罪故。以是义故，未到不到。

“善男子！何因缘故不到到？不到者，名大涅槃。何义故到？永断贪欲、?恚、愚痴、身、口恶故，不受一切不净物故，不犯四重故、不?方等经故、不作一阐提故、不作五逆罪故。以是义故，名不到到。须陀洹者，八万劫到；斯陀含者，六万劫到；阿?含者，四万劫到；阿罗汉者，二万劫到；辟支佛者，十千劫到。以是义故，名不到到。

“善男子！何因缘故名到不到？到者，名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽，往来不离，犹如车轮，是名为到。声闻、缘觉及诸菩萨巳得永离，故名不到；为欲化度诸众生故，示现在中，亦名为到。

“善男子！何因缘故名到到？到者?是二十五有。一切凡夫、须陀洹乃至阿?含，烦恼因缘故，名到到。

“善男子！闻所不闻亦?如是，有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。

“云何不闻闻？善男子！不闻者，名大涅槃。何故不闻？非有为故、非音声故、不可说故。云何亦闻？得闻名故——所谓常、乐、我、净——以是义故，名不闻闻。”

?时，光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘大涅槃者不可得闻。’云何?言常、乐、我、净而可得闻？何以故？世尊！断烦恼者，名得涅槃；若未断者，名为不得。以是义故，涅槃之性本无?有。若世间法本无?有则名无常。譬如瓶等本无?有，巳有还无，故名无常。涅槃若?，云何说言常、乐、我、净？

“?次，世尊！凡因庄严而得成者，悉名无常。涅槃若?，应是无常。何等因缘？所谓三十七品、六波罗?、四无量心、观于骨相、阿?婆?、六?处、破析六大，如是等法皆是成就?槃因缘，故名无常。

“?次，世尊！有，名无常。若涅槃是有，亦应无常。如佛昔于阿含中说声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅槃，以是义故，名为无常。

“?次，世尊！可见之法名为无常，如佛先说：‘见涅槃者则得断除一切烦恼。’

“复次，世尊！譬如虚空于诸众生等无障碍，故名为常。若使涅槃是平等者，何故众生有得、不得涅槃？若?于诸众生不平等者，则不名常。

“世尊！譬如百人共有一怨，若害此怨则多人受乐。若使涅槃是平等法，一人得时应多人得、一人断结应多人亦断。若不如是，云何名常？

“譬如有人恭敬、供养、尊重、讃叹国王、王子、父母、师长则得利养，是不名常。涅槃亦?，不名为常。何以故？如佛昔于阿含经中告阿难言：‘若有人能恭敬涅槃，则得断结，受无量乐。’以是义故，不名为常。

“世尊！若涅槃中有常、乐、我、净名者，不名为常。如其无者，云何可说？”

?时，世?告光明遍照髙贵德王菩萨摩诃萨：涅槃之体非本无?有。若涅槃体本无?有者，则非无漏、常住之法。有佛、无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心，断烦恼巳便得见之。当知涅槃是常住法，非本无?有，是故为常。

“善男子！如暗室中井、种种七寳，人亦知有，暗故不见。有智之人善知方便，然大明灯持往照了，悉得见之。是人于此终不生?：‘水及七寳本无?有。’涅槃亦?，本自有之，非适?也，烦恼暗故，众生不见。大智如来以善方便然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常、乐、我、净。是故，智者于此涅槃不应说言本无?有。

“善男子！汝言：‘因庄严故，得成涅槃应无常。’者，是亦不然。何以故？善男子！涅槃之体非生、非出，非实、非虚，非作业生、非是有漏、有为之法，非闻、非见，非堕、非?，非别?相、亦非同相，非往、非还，非去、来、?，非一、非多，非长、非短，非圆、非方，非尖、非邪，非有相、非无相，非名、非色，非因、非果，非我、我所。以是义故，涅槃是常、恒不?易。是以无量阿僧祇劫修?善法以自庄严，然后乃见。

“善男子！譬如地下有八味水，一切众生而不能得，有智之人施功穿掘则便得之；涅槃亦?。譬如盲人不见日、月，良医疗之则便得见，而是日、月非是本无?有；涅槃亦?，先自有之，非适?也。善男子！如人有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母、兄弟、妻子、眷属；?槃亦?。

“善男子！汝言：‘因缘故，涅槃之法应无常。’者，是亦不然。何以故？善男子！因有五种。何等为五？一者、生因，二者、和合因，三者、住因，四者、增长因，五者、远因。云何生因？生因者，?是业烦恼等及外诸草木子，是名生因。云何和合因？如善与善心和合、不善与不善心和合、无记与无记心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱，屋则不堕；山、河、树木因大地故，而得住立；内有四大，无量烦恼众生得住，是名住因。云何增长因？因缘、衣服、飮食等故，令众生增长。如外种子，火所不烧、鸟所不食，则得增长；如诸沙门、婆罗门等依因和，尚善知识等而得增长；如因父、母、子得增长，是名增长因。云何远因？譬如因呪，鬼不能害、毒不能中；依慿国王，无有盗贼。如芽依因地、水、火、风等，如水鑚人为酥远因，如明色等为识远因，父母精血为众生远因，如时節等，悉名远因。

“善男子！涅槃之体非是如是五因所成，云何当言是无常耶？

“?次，善男子！?有二因：一者、作因，二者、了因。如陶师轮绳，是名作因；如灯、烛等照暗中物，是名了因。善男子！大涅槃者不从作因而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗?，是名了因。善男子！布施者是涅槃因，非大涅槃因；檀波罗?乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因，非大涅槃因；无量阿僧祇助菩提法乃得名为大涅槃因。”

大般涅槃经卷第二十一