大般涅槃经卷第十五
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2024-02-04 15:43
大般涅槃经卷第十五
?凉天竺三藏昙无䜟奉诏译
梵行品第八之二
云何菩萨摩诃萨知义？菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义，是名知义。
“云何菩萨摩诃萨知时？善男子！菩萨善知如是时中任修寂静、如是时中任修精进、如是时中任修舍定、如是时中任供养佛、如是时中任供养师、如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、具足般若波罗蜜，是名知时。
“云何菩萨摩诃萨知足？善男子！菩萨摩诃萨知足，者所谓飮食、衣、药、行、住、坐、卧、睡寤、语黙，是名知足。
“善男子！云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正?、如是善行、如是问、如是答，是名自知。
“云何菩萨摩诃萨知众？善男子！是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众，应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众。
“善男子！云何菩萨摩诃萨知人尊?？善男子！人有二种：一者、信，二者、不信。菩萨当知：信者是善；其不信者，不名为善。
“?次，信有二种：一者、常往僧坊，二者、不往。菩萨当知：其往者，善；其不往者，不名为善。
“往僧坊者?有二种：一者、礼拜，二、者不礼拜。菩萨当知：礼拜者，善；不礼拜者，不名为善。
“其礼拜者?有二种：一者、听法，二者、不听。法菩萨当知：听法者，善；不听法者，不名为善。
“其听法者?有二种：一、至心听，二、不至心。菩萨当知：至心听者，是则名善；不至心者，不名为善。
“至心听法?有二种：一者、思义，二、不思义。菩萨当知：思义者，善；不思义者，不名为善。
“其思义者?有二种：一、如说修行，二、不如说行。如说行者，是则名善；不如说行，不名为善。
“如说行者?有二种：一、求声闻，不能利安饶益一切苦恼众生；二者、?向无上大乗，利益多人，令得安乐。菩萨应知：能利多人得安乐者，最上、最善。善男子！如诸宝中如意宝珠最为胜妙、如诸味中甘露最上，如是菩萨于人天中最胜、最上、不可譬喩。
“善男子！是名菩萨摩诃萨住于大乗大涅槃经住七善法。菩萨住是七善法巳，得具梵行。
“?次，善男子！?有梵行，谓慈、悲、喜、舍。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！若多修慈能断?恚、修悲心者亦断?恚，云何而言四无量心？推义而言则应有三。世尊！慈有三缘：一、缘众生，二、缘于法，三、则无缘。悲、喜、舍心亦?如是，若从是义唯应有三，不应有四。众生缘者，缘于五隂，愿与其乐，是名众生缘。法缘者，缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。无缘者，缘于如来，是名无缘。慈者多缘贫穷众生，如来大师永离贫穷、受第一乐，若缘众生则不缘佛；法亦如是。以是义故，缘如来者名曰无缘。
“世尊！慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名曰众生缘。法缘者，不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲、喜、舍心亦?如是，是故应三，不应有四。
“世尊！人有二种：一者、见行，二者、爱行。见行之人多修慈、悲，爱行之人多修喜、舍。是故应二，不应有四。
“世尊！夫无量者，名曰无边。边不可得，故名无量。若无量者则应是一，不应言四。若言四者，何得无量？是故应一，不应四也。”
佛告迦叶：“菩萨善男子！诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘密难可了知。或为众生说一因缘。如说何等为一因缘？所谓一切有为之法。善男子！或说二种：因之与果。或说三种：烦恼、业、苦。或说四种：无明、诸行、生与老死。或说五种：所谓受、爱、取、有、及生。或说六种：三世因果。或说七种：谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种：除无明、行及生、老死，其余八事。或说九种：如城经中除无明、行、识，其余九事。或说十一：如为萨遮尼揵子说，除生一法，其余十一。或时具说十二因缘，如王舍城为迦叶等具说十二，无明乃至生、老病死。
“善男子！如一因缘，为众生故种种分别；无量心法亦?如是。善男子！以是义故，于诸如来深密行处不应生疑。
“善男子！如来世尊有大方便：无常说常、常说无常，说乐为苦、说苦为乐，不净说净、净说不净，我说无我、无我说我，于非众生说为众生、于实众生说非众生，非物说物、物说非物，非实说实、实说非实，非境说境、境说非境，非生说生、生说非生，乃至无明说明、明说无明，色说非色、非色说色，非道说道、道说非道。善男子！如来以是无量方便为调众生，岂虗妄耶？
“善男子！或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王，于无量岁随其所须种种供给，然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪著五欲，于无量岁以妙五欲充足其情，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵，我于其人无量岁中为作㒒使，趋走给侍，得其心巳，??劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是，须人诃谏，我于无量百千岁中教诃敦喩，令其心调，然后?劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如来如是于无量岁以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提，岂虗妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所?污犹如莲华。
“善男子！应如是知四无量义。善男子！是无量心体性有四，若有修行，生大梵处。
“善男子！如是无量伴侣有四，是故名四。夫修慈者，能断贪欲；修悲心者，能断?恚；修喜心者，能断不乐；修舍心者，能断贪欲、?恚、众生。善男子！以是义故，得名为四，非一、二、三。
“善男子！如汝所言：‘慈能断?、悲亦如是，应说三。’者，汝?不应作如是难。何以故？善男子！恚有二种：一、能夺命，二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命，修悲能除彼鞭挞者。善男子！以是义故，岂非四耶？
“?次，?有二种：一、?众生，二、?非众生。修慈心者，断?众生；若修悲者，断非众生。
“?次，?有二种：一、有因缘，二、无因缘。修慈心者，断有因缘；修悲心者，断无因缘。
“?次，?有二种：一者、久于过去修?，二者、于?现在修?。修慈心者能断过去；修悲心者，断于现在。
“?次，?有二种：一、?圣人，二、?凡夫。修慈心者，断?圣人；修悲心者，断?凡夫。
“?次，?有二种：一、上，二、中。修慈断上，修悲断中。
“善男子！以是义故，则名为四。何得难言应三非四？是故，迦叶！是无量心伴侣相对分别为四。?以器故，应名为四。器若有慈，则不得有悲、喜、舍心。以是义故，应四无减。
“善男子！以行分别，故应有四。若行慈时，无悲、喜、舍，是故有四。
“善男子！以无量故，亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心有缘非自在、有无量心自在非缘、有无量心亦缘亦自在、有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在？缘于无量无边众生而不能得自在三昧，虽得，不定，或得、或失。
“何等无量自在非缘？如缘父母、兄弟、姊妺欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘亦自在？谓诸佛、菩萨。何等无量非缘非自在？声闻、缘觉不能广缘无量众生，亦非自在。善男子！以是义故，名四无量，非诸声闻、缘觉所知，乃是诸佛如来境界。
“善男子！如是四事，声闻、缘觉虽名无量，少不足言；诸佛、菩萨则得名为无量无边。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是如是，实如圣教：诸佛如来所有境界非诸声闻、缘觉所及。世尊！颇有菩萨住于大乗大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？”
佛言：“有。善男子！菩萨若于诸众生中三品分别：一者、?人，二者、怨憎，三者、中人。于?人中?作三品：谓上、中、下。怨憎亦?。是菩萨摩诃萨于上?中与增上乐；于中、下?中亦?平等与增上乐。于上怨中与少分乐、于中怨所与中品乐、于下怨中与增上乐。菩萨如是转增修?，于上怨中与中品乐、于中下怨中等与增上乐。转?修?，于上、中、下等与上乐。若上怨中与上乐者，?时得名慈心成就。菩萨?时于父母所及上怨中得平等心，无有差别。善男子！是名得慈，非大慈也。”
“世尊！何缘菩萨得如是慈犹故不得名为大慈？”
“善男子！以难成故，不名大慈。何以故？久于过去无量劫中多?烦恼，未修善法，是故不能于一日中调伏其心。善男子！譬如豌豆，乾时锥剌终不可著。烦恼坚硬亦?如是，虽一日夜系心不散难可调伏。又如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走。?恚难去如守家狗、慈心易失如彼野鹿，是故，此心难可调伏。以是义故，不名大慈。
“?次，善男子！譬如画石，其文常存；画水速灭，势不久住。?如画石、诸善根本如彼画水，是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住；电光之明不得暂停。?如火聚、慈如电光之明，是故此心难得调伏。以是义故，不名大慈。
“善男子！菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈。何以故？善男子！最极恶者，名一阐提。初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别。不见其过，故不生?。以是义故，得名大慈。
“善男子！为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；无所拥护，名为大舍。若不见我、法相、巳身，见一切法平等无二，是名大舍。自舍巳乐施与他人，是名大舍。
“善男子！唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能?。善男子！菩萨摩诃萨先得世间四无量心，然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间者。善男子！因世无量得出世无量，以是义故，名大无量。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！除无利益与利乐者，实无所为。如是思惟?是虗观，无有实利。世尊，譬如比丘观不净时，见所著衣悉是皮相，而实非皮；所可食噉皆作虫相，而实非虫；观大豆羮作下汁相，而实非粪；观所食酪犹如髓脑，而实非脑；观骨碎末犹如麨相，而实非麨。四无量心亦?如是，不能真实利益众生令其得乐，虽口发言与众生乐，而实不得。如是之观非虗妄耶？
“世尊！若非虗妄、实与乐者，而诸众生何故不以诸佛、菩萨威德力故一切受乐？若当真实、不得乐者，如佛所说：‘我?往昔独修慈心，经此劫世七返成壊不来此生，世界成时，生梵天中；世界壊时，生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧伏，于千梵中最胜、最上，名大梵王，有诸众生皆于我所生最上想。三十六返作忉利天王释提桓因，无量百千作转轮王。’独修慈心乃得如是人天果报，若不实者，云何得与此义相应？”
佛言：“善哉，善哉。善男子！汝真?猛，无所畏惧。”?为迦叶而说偈言：
“若于一众生，不生?恚心，
而愿与彼乐，是名为慈善。
一切众生中，若起于悲心，
是名圣种性，得福报无量。
设使五通僊，悉?此大地，
有大自在主，奉施其所安、
?、马、种种物，所得福报果，
不及修一慈，十六分中一。
“善男子！夫修慈者，实非妄想，谛是真实。若是声闻、缘觉之慈，是名虗?；诸佛、菩萨真实不虗。云何知耶？善男子！菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，观土为金、观金为土，地作水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作风相、风作地相，随意成就，无有虗妄。观实众生为非众生、观非众生为实众生，悉随意成，无有虗妄。善男子！当知菩萨四无量心是实思惟，非不真实。
“?次，善男子，云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。善男子！夫修慈者能断贪欲、修悲心者能断?恚、修喜心者能断不乐、修舍心者能断贪恚及众生相，以是故名真实思惟。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。善男子！菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生，无缘生慈；若不生慈，则不能起惠施之心。以施因缘，令诸众生得安隐乐，所谓飮、食车乗、衣服、华香、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心无系缚，不生贪著，必定?向阿耨多罗三藐三菩提。其心?时无所依止，妄想永断，不为怖畏、名誉利养，不求人天所受快乐，不生憍慢、不望返报、不为诳，他故行布施不求冨贵。凡行施时，不见受者，持戒、破戒，是田、非田，此是知识、此非知识。施时不见是器、非器，不择日时、是处、非处，亦?不计饥馑、丰乐，不见因果，此是众生、此非众生，是福、非福。虽?不见施者、受者及以财物，乃至不见断及果报，而常行施，无有断绝。
“善男子！菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷属欲令安隐，为除毒故，?命良医而为拔箭。彼人方言：‘且待，莫触。我?当观如是毒箭从何方来？谁之所射？为是刹利？婆罗门？毗舍首陀？’?更作?：‘是何木耶？竹耶？柳耶？其镞铁者，何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者，是何鸟翼？乌、鵄、鹫耶？其有毒者，为从作生？自然而有？为是人毒？恶蛇毒耶？’如是痴人竟不能知，寻便命终。善男子！菩萨亦?，若行施时分别受者、持戒、破戒乃至果报，终不能施。若不能施，则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提。?
“次善男子！菩萨摩诃萨行布施时，于诸众生慈心平等，犹如子想。又行施时于诸众生起悲愍心，譬如父母瞻視病子。行施之时其心欢喜，犹如父母见子病愈。既施之后，其心放舍，犹如父母见子长大能自存活。是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时常作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生得大智食，勤进?向无上大乘。’
“‘愿诸众生得善智食，不求声闻、缘觉之食。’
“‘愿诸众生得法喜食，不求爱食。’
“‘愿诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充?摄取无碍增上善根。’
“‘愿诸众生悟解空相，得无碍身，犹如虗空。’
“‘愿诸众生常为受者怜愍一切，为众福田。’
“善男子！菩萨摩诃萨修慈心时，凡所施食应当坚发如是等愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时当作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生?大乗河，飮八味水，速涉无上菩提之道，离于声闻、缘觉枯渴，渴仰求于无上佛乗，断烦恼渴，渴仰法味，离生死爱，爱乐大乗大般涅槃，具足法身，得诸三昧，入于甚深智慧大海。’
“‘愿诸众生得甘露味，菩提出世、离欲寂静如是诸味。’
“‘愿诸众生具足无量百千法味；具法味巳，得见佛性；见佛性巳，能雨法雨；雨法雨巳，佛性徧覆，犹如虗空。?令其余无量众生得一法味所谓大乗，非诸声闻、辟支佛味。’
“‘愿诸众生得一甜味，无有六种差别之味。’
“‘愿诸众生唯求法味，无碍佛法所行之味，不求余味。’
“善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施车乗时应作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，普令众生?于大乗，得住大乗、不退于乗、不动转乗、金刚座乗，不求声闻、辟支佛乗，向于佛乗、无能伏乗、无羸乏乗、不退没乗、无上乗、十力乗、大功德乗、未曾有乗、希有乗、难得乗、无边乗、知一切乗。’善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施车乗时，常应如是坚发誓愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时当作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生得惭愧衣，法界覆身，裂诸见衣。衣服离身一尺六寸，得金色身，所受诸触柔輭无碍。光色润泽，皮肤细輭，常光无量，无色、离色。’
“‘愿诸众生皆悉普得无色之身，过一切色，得入无色大般涅槃。’
“善男子！菩萨摩诃萨布施衣时，应当如是坚发誓愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中布施华香、涂香、末香、诸杂香时应作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶。’
“‘愿诸众生形如满月，所见诸色微妙第一。’
“‘愿诸众生皆成一相，百福庄严。’
“‘愿诸众生随意得见可意之色。’
“‘愿诸众生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。’
“‘愿诸众生具诸善根、无上珍宝。’
“‘愿诸众生相視和悦，无有忧苦，众善各备，不相忧?。’
“‘愿诸众生戒香具足。’
“‘愿诸众生持无碍戒，香气馚馥，充满十方。’
“‘愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒，离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无?戒、无污?戒、竟巳戒、究竟戒，得平等戒，于香涂身及以斫剌等无憎爱。’
“‘愿诸众生得无上戒、大乗之戒，非小乗戒。’
“‘愿诸众生悉得具足尸波罗蜜，犹如诸佛所成就戒。’
“‘愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所熏修。’
“‘愿诸众生悉得成就大般涅槃微妙莲华，其华香气充满十方。’
“‘愿诸众生纯食大乗大般涅槃无上香馔，犹蜂采华但取香味。’
“‘愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身。’
“善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施床?时应作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生得天中天所卧之床，得大智慧，坐四禅处。卧于菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。’
“‘愿诸众生得安乐床，离生死床，成大涅槃师子卧床。’
“‘愿诸众生坐此床巳，?为其余无量众生示现神通师子游戏。’
“‘愿诸众生住此大乗大宫殿中，为诸众生演说佛性。’
“‘愿诸众生坐无上床，不为世法之所降伏。’
“‘愿诸众生得忍辱床，离于生死、饥馑、冻饿。’
“‘愿诸众生得无畏床，永离一切烦恼怨贼。’
“‘愿诸众生得淸净床，专求无上正真之道。’
“‘愿诸众生得善法床，常为善友之所拥护。’
“‘愿诸众生得右胁卧床，依因诸佛所行之法。’
“善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施床?时，应当坚发如是誓愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时常作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生处大乗舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虗空行。
“‘愿诸众生皆得正?，远离恶?。’
“‘愿诸众生悉得安住常、乐、我、净，永离四倒。’
“‘愿诸众生悉皆受持岀世文字。’
“‘愿诸众生必为无上一切智器。’
“‘愿诸众生悉得入于甘露屋宅。’
“‘愿诸众生初、中、后心常入大乗涅槃屋宅。’
“‘愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。’
“善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常当坚发如是誓愿。
“?次，善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时当作是愿：‘我?所施悉与一切众生?之。以是因缘，令诸众生光明无量，安住佛法。’
“‘愿诸众生常得照明。’
“‘愿诸众生得色微妙，光泽第一。’
“‘愿诸众生其目淸净，无诸翳网。’
“‘愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命。’
“‘愿诸众生皆得覩见淸净佛性犹如虗空。’
“‘愿诸众生肉?淸净，彻见十方恒沙世界。’
“‘愿诸众生得佛光明，普照十方。’
“‘愿诸众生得无碍?，皆悉得见淸净佛性。’
“‘愿诸众生得大智明，破一切暗及一阐提。’
“‘愿诸众生得无碍光，明普照无量诸佛世界。’
“‘愿诸众生然大乗灯，离二乗灯。’
“‘愿诸众生所得光明灭无明暗，过于千日普照之功。’
“‘愿诸众生得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑暗。’
“‘愿诸众生具足五?，悟诸法相，成无师觉。’
“‘愿诸众生无见无明。’
“‘愿诸众生悉得大乗大般涅槃微妙光明，示悟众生真实佛性。’
“善男子！菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，常应坚发如是誓愿。
“善男子！一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本。善男子！菩萨摩诃萨修?慈心，能生如是无量善根，所谓不净，出息、入息，无常、生灭，四?处、七方便、三观处、十二因缘、无我等，观煖法、顶法、忍法、世第一法，见道、修道，正勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道、分四禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入，空、无相愿，无诤三昧、知他心智，及诸神通，知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子！如是等法，慈为根本。善男子！以是义故，慈是真实，非虗妄也。若有人问：‘谁是一切诸善根本？’当言：‘慈是。’以是义故，慈是真实，非虗妄也。
“善男子！能为善者，名实思惟；实思惟者，?名为慈。慈?如来，慈?大乗；大乗?慈，慈?如来。
“善男子！慈?菩提道，菩提道?如来，如来?慈。
“善男子！慈?大梵，大梵?慈，慈?如来。
“善男子！慈者能为一切众生而作父母。父母?慈，慈?如来。
“善男子！慈者乃是不可思议诸佛境界，不可思议诸佛境界?是慈也。当知慈者?是如来。
“善男子！慈者?是众生佛性，如是佛性久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得覩见。佛性?慈，慈?如来。
“善男子！慈?大空、大空?慈，慈?如来。
“善男子！??虗空、虗空?慈，慈?如来。
“善男子！慈?是常，常?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如来。
“善男子！慈?是乐，乐?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如来。
“善男子！慈?是净，净?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如来。
“善男子！慈?是我，我?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如来。
“善男子！慈?甘露，甘露?慈。慈?佛性，佛性?法，法?是僧，僧?是慈，慈?如来。
“善男子！慈者?是一切菩萨无上之道，道?是慈，慈?如来。
“善男子！慈者?是诸佛世尊无量境界，无量境界?是慈也。当知是慈?是如来。
“善男子！慈若无常、无常?慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若是苦、苦?是慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若不净、不净?慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若无我、无我?慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若妄想、妄想?慈，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若不名檀波罗蜜——非檀之慈——当知是慈是声闻慈；乃至般若波罗蜜亦?如是。
“善男子！慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈。
“善男子！慈若不入一乘之道，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若不能见如来性，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若见法悉是有相，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若有漏，有漏慈者是声闻慈。
“善男子！慈若有为，有为之慈是声闻慈。
“善男子！慈若不能住于初住——非初住慈——当知?是声闻慈也。
“善男子！慈若不能得佛十力、四无所畏，当知是慈是声闻慈。
“善男子！慈若能得四沙门果，当知是慈是声闻慈“
。善男子！慈若有无、非有、非无，如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。善男子！慈若不可思议，法不可思议、佛性不可思议、如来亦不可思议。
“善男子！菩萨摩诃萨住于大乗大般涅槃修如是慈，虽?安住眠睡之中而不睡眠，勤精进故；虽常觉寤，亦无觉寤，以无眠故；于睡眠中，诸天虽护，亦无护者，不行恶故；眠不恶梦，无有不善，离睡眠故；命终之后，虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子！夫修慈者能得成就如是无量无边功德。
“善男子！是大涅槃微妙经典亦能成就如是无量无边功德，诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实，声闻、缘觉非真实者，一切众生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸众生实不得乐，当知菩萨所修慈心为无利益。”
佛言：“善男子！菩萨之慈非不利益。善男子！有诸众生，或必受苦、或有不受。若有众生必受苦者，菩萨之慈为无利益，谓一阐提。若有受苦不必定者，菩萨之慈则为利益，令彼众生悉受快乐。
“善男子！譬如有人遥见师子、虎、豹、豺、狼、罗刹、鬼等自然生怖，夜行见杌亦生怖畏。善男子！如是诸人自然怖畏。众生如是，见修慈者自然受乐。善男子！以是义故，菩萨修慈是实思惟，非无利益。
“善男子！我说是慈有无量门，所谓神通。善男子！如提婆达教阿阇世欲害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王?放护财狂醉之?，欲令害我及诸弟子。其??时蹹杀无量百千众生。众生死巳，多有血气，是?嗅巳，狂醉倍常。见我翼从被服赤色，谓呼是血，而?见?我弟子中。未离欲者四怖驰走，唯除阿难。?时，王舍大城之中一切人民同时举声啼哭号泣，作如是言：‘怪哉，如来?日灭没，如何正觉一旦散坏？’是时调达心生欢喜：‘瞿昙沙门灭没甚善，从?巳往真是不现。快哉此计，我愿得遂。’
“善男子！我于?时为欲降伏护财?故，?入慈定，舒手示之，?于五指出五师子。是?见巳，其心怖畏，寻?失粪，举身投地，敬礼我足。善男子！我于?时手五指头实无师子，乃是修慈善根力故令彼调伏。
“?次，善男子！我欲涅槃，始初发足向拘尸?城，有五百力士于其中路平治扫洒，中有一石，众欲举?，尽力不能。我时怜愍，?起慈心。彼诸力士寻?见我以足拇指举此大石，掷置虗空还以手接，安置右掌，吹令碎末，?还聚合。令彼力士贡高心息，?为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！如来?时实不以指举此大石在虗空中，还置右掌，吹令碎末，?合如本。善男子！当知?是慈善根力，令诸力士见如是事。
“?次，善男子！此南天竺有一大城名首波罗。于是城中有一长者名曰卢至，为众导主，巳于过去无量佛所植众善本。善男子！彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍。我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬，步涉而往，为欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至首波罗城，?作是?：‘沙门瞿昙若至此者，此诸人民便当舍我，更不供给。我等穷悴，奈何自活？’诸尼犍辈各各分散告彼城人：‘沙门瞿昙?欲来此。然彼沙门委?父母，东西驰骋，所至之处能令土地谷米不登、人民饥馑、死亡者众、病疫相侵，无可救解。瞿昙无赖，纯将诸恶罗刹、鬼神以为侍从，无父、无母、孤穷之人而来咨启为作门徒。所可教诏纯说虗空，随其至处初无安乐。’彼人闻巳?怀怖畏，头面敬礼尼犍子足，白言：‘大师！我等?者当设何计？’尼犍答言：‘沙门瞿昙性好丛林、流泉、淸水，外设有者冝应破坏。汝等便可相与出城，诸有之处斫伐令尽，莫使有遗，流泉、井、池悉置粪秽。坚闭城门，各严器仗，当壁防护，勤自固守。彼设来者，莫令得前。若不前者，汝当安隐。我等亦当作种种术，令彼瞿昙?道还去。’彼诸人民闻是语巳，敬诺施行，斩伐树木、污辱诸水、庄严器仗、牢自防护。
“善男子！我于?时至彼城邑，不见一切树木丛林，唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事巳，寻生怜愍，慈心向之，所有树木还生如本，?更生长其余诸树；不可称计河、池、井，泉其水淸净，盈满其中如靑瑠璃；生众杂华弥覆其上，?其城壁为绀瑠璃。城内人民悉得彻见我及大众，门自开辟无能制者，所严器仗?成杂华。卢至长者而为上首，与其人民俱?相随往至佛所。我?为说种种法要，令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
“善男子！我于?时实不化作种种树木、淸净流水盈?河池、?其夲城为绀瑠璃、令彼人民彻见于我开其城门、器仗为华。善男子！当知皆是慈善根力能令彼人见如是事。
“大般涅槃经卷第十五