其政闷闷章第五十八

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，

河曰：其政教宽大，闷闷昩昩，似若不明也。

其民淳淳；

明皇曰：政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。○河曰：政教宽大，故民淳淳富厚，相亲睦也。○弼曰：言善治政者，无形无名，无事无正，可举闷闷然，卒至于大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。

其政察察。

河曰：其政教急疾，言决于口，听决于耳也。雱曰：察察，治已甚也。

其民缺缺。

明皇曰：政教察察有苛急，人则应之，缺然而凋弊矣。○河曰：政急民不聊生，故缺缺日以疏薄。○弼曰：立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰其民缺缺。○雱曰：缺如器物破缺，言不全也。

祸兮福之所倚，

河曰：倚，因也。夫祸因福而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去而福来。

福兮祸之所伏。

河曰：祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来也。

孰知其极？

明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏也。○河曰：祸福相生，谁能知其穷极时。○雱曰：万物通乎一气，而一气之运，往而复返，终则有初，转徙如流，无有穷极，故祸福相代，如彼四时。圣人唯知其然，故事贵适中，不为已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而兴善，以尽天下之福，而不知竒正相生，妖善迭化，志欲为福，而不知福极为祸，故庄周寓言于才与不才之间，然则推而为政，其亦在察与不察之间乎。故曰其政闷闷，盖如上说，则其于善恶是非，若有所不辨，是以小智覩之，意或不快也。此句与荒兮未央之语同，盖彼齐唯阿，此等祸福，理皆一致。

其无正邪？

明皇、王弼二本。正下有邪字。○河曰：无，不也，谓人君不正其身，其无国也。○雱曰：言谁知善治之极乎，唯无正可举，无刑可名，闷闷然而天下大化，是其极也。○雱曰：大运不留，当时者为是，欲定奇正，而不知正不可常，则可谓知乎。虽然以为无正者，是以无正为正者也。邪者，疑辞，亦不定乎无正也。

正复为奇，

河曰：奇，诈也，人君不正，下虽正，复化上为诈也。○弼曰：以正治国，则便复以奇用兵矣，故正复为奇。

善复为妖。

明皇曰：祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥，故祸福倚伏，若无正尔。○河曰：善人皆复化上为妖祥也。○弼曰：立善以和物，则便复有妖，妖，佞之患也。

人之迷，其日固久。

明皇曰：以正为奇，以善为妖，如此迷倒，其为日也固以乆矣。○河曰：言人君迷惑失正以来，其日已固久。○弼曰：言人之迷惑，失道固乆矣，不可便正善治以责。○雱曰：民失其性而不冥，夫道自有生以来，盖已如此，非一日之积矣，而为政者方乃事其察察，然而欲使天下毕协于吾一偏之正，既为不可，而又不知其所谓正者，未尝正也。圣人则不然，虽方廉且直，以道德之光烛天下，而体常混然不示人以迹，故民得安，常复朴而风俗淳淳也，岂曰小补之哉。

是以圣人方而不割，

河曰：圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○弼曰：以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。○雱曰：大方无隅，言混然也。若有割绝之迹，则与物分界矣。

廉而不刿，

明皇、王弼二本害作刿。○河曰：圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。○弼曰：廉，清廉也。刿，伤也。以清廉清民，令去其污，不以清廉刿伤于物也。雱曰：虽有廉隅，不至于刿也。一本刿作秽，非。

直而不肆，

河曰：肆，申也，圣人虽直，曲已从人，不自申之也。○弼曰：以直导物，令去其僻而不以直激沸于物也，所谓大直若屈也。○雱曰：直而肆则有其直，大直于理为直，而常委曲以从理。

光而不耀。

明皇曰：圣人善化，不割彼而为方，不刿彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。○河曰：圣人虽有独知之明，常如暗昩，不以耀乱人也。弼曰：以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昩也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。○雱曰：光以爚物谓之耀，和其光归其明者，岂耀以爚物哉。