统论佛教因缘为宗

统论佛教因缘为宗

统论佛教者，然此方古今，教有三种，浅深既异，所宗亦殊。一儒教主，?文宣王，谓孔丘也，宗于五常，仁义礼智信，意以修身愼行，治国理家，扬名后代也。二道教主，?玄元皇帝，谓老聃也，宗于自然，此?融荡是非，齐平生死，终归虚无也。三释教主，?释迦也，宗于因缘，意令识迷破惑，证真起用也。故云因缘为宗。然一代佛教，通宗因缘，虽小乘生灭，大乘无性，浅深有异，大约统论，皆因缘也。然有二种：一世间，二出世间。世间有二：一内，二外。外复有二：一谓种子为因，水土人时等为缘，而芽得生。又泥团为因，轮绳陶师等为缘，而?得成。二内谓无明为因，行支为缘，而生识等五支，及生老死二支。前二?世间，后一?有情世间。故知成此三界世间，只由因缘二字。二者出世间有三种：一则本觉内熏为因，师教外熏为缘，而始觉得生。二则始觉为因，施等五度为缘，而佛果得成。三则大悲为因，众生为缘，而应化得兴。故知出世间一切净妙等事，不出因缘二字。故法华云：佛种从缘起，是故说一乘。中论云：未曾有一法，不从因缘生。又云：我说是因缘，能灭诸戏论。然统收世出世间一切诸法，有义、空义、假义、中义，虽浅深不同，皆堕因缘也。言有者，有生有灭也。谓诸法缘会而生，缘离则灭。如马胜比丘为舍利弗说偈云：诸法从缘生，缘离法?灭，如是灭与生，沙门如是说。空者，既属因缘，则知无体，无体?空义也。故中论云：因缘所生法，我说?是空。假者，如镜?水月，虽则不实，缘会不得不现。故净名云：是身如影，从业缘现。中者，以假故非空，空故非假，非空非假，?空?假，名为中义。故净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。又如中论都明有等四义云：因缘所生法，我说?是空，亦名为假名，亦名中道义。?三乘教中所说空、有、中、假等义，竝不出因缘，故云佛教统宗因缘也。