执辔第二十五

执辔第二十五

闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衘勒也。君者人也，吏者辔也，刑者䇿也。夫人君之政，执其辔䇿而已。子骞曰：敢问古之为政。孔子曰：古者天子以内史为左右手，以德法为衘勒，以百官为辔，以刑罚为䇿，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马，正衘勒，齐辔䇿，均马力，和马心，故口无声而马应，辔䇿不举而极千里。善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺従，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年，不能御民者，弃其德法，専用刑辟。譬犹御马，弃其衘勒，而専用箠䇿，其不制也可必矣。夫无衘勒而用箠䇿，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修，民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念患，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天。上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰：德法者，御民之本。古之御天下者，以六官总治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司冦之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，均仁以为纳。故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，囘旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法，故亦唯其所引，无不如志。以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国安，以之义则国义。此御政之术，过失人之情，莫不有焉。过而攺之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，长㓜失序，君臣上下乖离异志，曰不和，不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平，不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义，不义则饬司冦。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫，贫则饬司空。故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。古者天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬法与政咸德而不衰。故曰：王者又以孟春论之，德及功能，能德法者为有徳，能行徳法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。子夏问于孔子曰：商闻易之生人及万物鸟兽昆，　各有竒耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从竒。竒主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为故　八月而生。其余各従其类矣。鸟鱼生隂而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。万物之所以不同，介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃?者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父。夜生者似母。是以至隂主牝。至阳主牡。敢问其然乎。孔子曰。然。吾昔闻老耼亦如汝之言。子夏曰。商闻山书曰。地东西为纬。南北为经。山为积德。川为积刑。髙者为生。下者为死。丘陵为牡。谿谷为牝。蜯蛤龟珠。与日月而盛虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，㘪土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智恵而巧，不食者不死而神。故曰：羽　三百有六十而鳯为之长，毛　三百有六十而麟为之长，甲　三百有六十而龟为之长，鳞　三百有六十而龙为之长，倮　三百有六十而人为之长，此乾巛之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。子夏言终而出，子贡进曰：商之论也何如？孔子曰：汝谓何也？对曰：微则微矣，然则非治世之待也。孔子曰：然，各其所能。