?統第二十五

?統第二十五

鄭氏註

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於?。夫?者，非物自外至者也，自中岀生於心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡?之義。

賢者之?也，必受其福，非丗所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。言內盡於巳，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能?。是故賢者之?也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而巳矣，不求其爲，此孝子之心也。?者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。

是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，没則䘮，䘮畢則?。養則觀其順也，䘮則觀其哀也，?則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

旣內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。此求助之本也。夫?也者，必夫婦親之，所以備外內之官也。官備則具備。水草之菹，陸産之醢，小物備矣；三牲之爼，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，隂陽之物備矣。

凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此?之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服；諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此?之道也。

及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也，非有㳟敬也，則不齊。不齊則於物無防也，耆欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其耆欲，耳不聽樂。故記曰：齊者不樂。言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後㑹於大廟。

君純冕立於阼，夫人副禕立於東房。君執圭瓉祼尸，大宗執璋瓉亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎，從夫人薦涗水，君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。

及入舞，君執于戚。就舞位，君爲東上，冕而揔干，率其羣臣以樂皇尸。是故天子之?也，與天下樂之。諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而揔于，率其羣臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義也。

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假於外，而以増君子之志也。故與志，進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此聖人之道也。

夫祭有餕，餕者，?之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始，餕其是巳。是故古之君子曰：尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。是故尸謖，君與卿四人餕，君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以衆，所以别貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其脩於廟中也。廟中者，竟內之象也。?者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰可以觀政矣。

夫祭之爲物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與！是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸巳，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：?者，教之本也巳。

夫?有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親䟽之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長㓜之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

鋪筵設同几，爲依神也。詔祝於室而出于祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外，則疑於君；入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。

夫祭之道，孫爲王父尸，所使爲尸者，於?者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

尸飲五，君洗玉爵獻卿。尸飲七，以瑶爵獻大夫。尸飲九，以散爵獻士及羣有司。皆以齒，明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子逺近長㓜親䟽之序，而無亂也。是故有事於大廟，則羣昭羣穆咸在而不失其倫，此之謂親䟽之殺也。

古者明君爵有德而禄有功，必賜爵禄於大廟，示不敢專也。故祭之日一獻，君降立于阼階之南，南郷，所命北面。史由君右執䇿命之，再拜稽首，受書以歸，而舎奠于其廟。此爵賞之施也。

君卷冕立于阼，夫人副禕立于東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦相授受，不相襲處。酢必易爵，明夫婦之别也。

凡爲爼者，以骨爲主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩。凡前貴於後，爼者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虚，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者，不可不知也。爼者，所以明惠之必均也。善爲政者如此，故曰見政事之均焉。

凡賜爵，昭爲一，穆爲一，昭與昭齒，穆與穆齒。凡羣有司皆以齒。此之謂長㓜有序。

夫?有?、煇、胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君爲能行此，明足以見之，仁足以與之。?之爲言與也，能以其餘?其下者也。煇者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊，以至尊旣祭之末，而不忘至賤，而以其餘?之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

凡祭有四時：春祭曰礿，夏?曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；甞烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰莫重於禘甞。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：禘嘗之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全，不能其事，爲臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其徳盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者，其祭也敬，祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之?也，必身親涖之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也，弗可得巳。祭而不敬，何以爲民父母矣。

夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後丗者也。爲先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勲勞、慶賞、聲名列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也；明示後丗，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，旣美其所稱，又美其所爲。爲之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。公曰：叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射，啓右獻公。獻公乃命成叔。纂乃祖服。乃考文叔，興舊?欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。民咸曰休哉！公曰：叔舅！矛女銘，若纂乃考服。悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命，施于烝彛鼎。此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美，而明著之後丗者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。

昔者周公旦有勲勞於天下，周公旣没，成王、康王追念周公之所以勲勞者，而欲尊魯，故賜之以重?。外祭則郊社是也，內?則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌淸廟，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德，而又以重其國也。

纂圖互註。禮記卷第十四。