安危第二十五

安危第二十五

安术有七，危道有六。

安术，一曰赏罚随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度；四曰有贤不肖而无爱恶；五曰有愚智而无非誉；六曰有尺寸而无意度；七曰有信而无诈。

危道：一曰斵削于绳之内；二曰斵割于法之外；三曰利人之所害；四曰乐人之所祸；五曰危人于所安；六曰所爱不亲，所恶不䟽。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊，不重死，则令不行也。

使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多，故社稷长立，国家久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服令。使人去饥寒，虽贲、育不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安；上以无厌责己尽，则下对。无有则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。

闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而乆福在国。故甚病之人，利在忍痛；猛毅之君，以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失夀安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不逺垂，功名不久立。

人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干。尽如比干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干。故国不得一安。废尧舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。

安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称。上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀天子也，而无是非。赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪是天性为非，小得胜大，

明主坚内，故不外失。失之近正，不亡于逺者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境，而况敢易位乎。

明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约于当世而遗行，舜无置锥之地于后世而徳结。能立道于往名古而垂徳于万世者之谓明主。