上范先生

上范先生

天之于人，生之也难，则属望之也必逺；望之也逺，则待遇之也必详。众人盈天下，而一国一乡或得一善士；学者不绝，而百年间世或得一大贤。修周公、孔子之道以起，人崇之者恒有之，而圣人数千载不复见。天之生斯人也，于斯人也，艺黍而资其食，?麻而资其衣，有不得焉，则吾?艺之力，天与斯人以莫少　望之治，　使不失所。上欲其无薄蚀乖紊之忧。下欲其无崩损溃圯之灾。其望之深逺也如此。斯人也不足以任斯任也。则巳知其真足以为圣贤君子。其自视其身宜若之何哉。以家之不　不　其子无以养为患者众人也。先乎千万世，而欲因吾身使之明。后乎千万世而欲因吾言以之乎道。四海九州之内，欲各不违其生而复其性，斯吾之所当为，而亦天之任我之意也。故古之圣贤君子，不敢斯湏自逸其身，而惟不负天之意。天以数千百载之久而生斯人，斯人不思为之立数于百载，纒系缉宁之法，而惟苟且因循之计，其得罪于夭也甚矣，天其能贷之耶？此天命信乎不可不畏也。自孔子殁百余年而得孟子，又千四百年而得周子、程子，二子之后，又复百年而得朱子，此数圣贤于天之所属任者，可谓无所负矣。夫圣人今之有无不可知，安知世无大贤君子？其自视天之生之之不易，其为天下者，宜亦不敢缓也。天下之当为者，未可遽尽，而遂万物，位天地，非无位者所能为，则明道而传诸人，以淑后世，大贤君子之职也。道之不明，莫甚于今。谈性命，则或入乎玄宻，而不能措之行事。攻文辞则或离乎实徳，而滞于记问。扣之以辅世治民之术，则?昧而莫知所为，㡬何而不祸天下乎？道之大端，修巳治人二者而巳。率乎性命之理，所以修巳而为治人之本也。察乎礼乐政教之具，所以治人而推修已之余也。古以有此二者也。故生民之?頼以无㓕，而至于今。苟或去此而不为，则人理麋烂久矣。今天下亹亹然，皆将以道徳为虚噐，虽儒者亦自谓无与于事功，则圣人复出，将何施乎？圣人所谓道，非若异端邪说，足以诳惑斯世，其　为　　其　为三纲二纪，其体为仁义，其用以为治天下法，行则服乎人，传则寓乎文，而岂徒播口舌恱耳目而已哉！不幸而至于斯，固贤人君子之所当深畏而熟思者也。执事其少垂意乎！执事身为布衣，而州里以为师，为人师而容貌谦慎而不居，智足以知天命，而不过乎幽逺，文辞可以述已志而不之以窥盛徳之所然。当世之称贤人君子者，必归无望乎。由今而求之贤者君子于世，未可知也。越数世求之　　　焉，　未可知也。孔子不以有颜子而不行道，　子不以有　　而不著书，各尽其軄思，无负于天而巳。执事乌可不为后世虑。取　之道。托之书。绪言遗教。可以范世。向者履执事之庭而问焉。嗣是道者。未知其谁也。岂世无贤者乎。抑有之而未知之耶。谓无人而不传者。与有之而不知。皆非执事所忍居也。某潜溪先生之门人。不敢复言他师。然闻古人之取善也博。而自期也大。取善博，故于人无所不　自；期大，故于道不以为至。某不敢自拟于贤人君子，而亦岂同于众人？自七歳而至于兹，十有八年，入乎心而著乎思者，昭乎其非众人之事也。尝?自喜，天之生者，或有意乎不肖，　　而予甚有忧，惟恐不能副天之所期望也，故夙夜以思谋必至，　而为数百年计者甚悉。如是而后可为治，如是而后可以育才，如是而后可以不负乎天，而不坠其所传。某不自度其愚，而?有意焉，而非执事不敢以斯言告也。夫以某之愚而犹　乎天，况执事世之所称自以为贤人君子者，天其必不易然也，而可忽耶？惟执事思天生才之不易，闵道术之晦而求明之，不负乎天之所望，使小子获有闻焉，则于天意得矣。此軄也，亦道当然也，岂独某之幸耶？