翻译名义集四
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2024-02-05 20:15
翻译名义集四
姑苏景德寺普润大师法云编
揔明三藏第三十九 十二分教第四十
律分五部第四十一 论开八聚第四十二
明四谛法第四十六 辩六度法第四十四
示三学法第四十三 止观三义第四十七
释十二支第四十五
众善行法第四十八
揔明三藏篇第三十九
一、经藏;二、律藏;三、论藏。经藏则刋定因果,穷究性相;律藏则?范四仪,严制三业;论藏则研真显正,核伪摧邪。同出一音,异随四悉,用显圎明之理,式开解脱之门,致立三
修多罗,或修单兰,或修妬路,西域记藏之教也, 名素怛览。旧曰修多罗,讹也。或言无。翻含五义,故摭华云:义味无尽,故喻涌泉。能生妙善,故号出生。揩定邪正,故譬縄墨。能示正理,故名显示。贯穿诸法,故曰结鬘。含此五义,故不可翻。或言有翻。妙玄明有五译:一、翻经;二、翻论;三、翻法本。四、翻线;五、翻善语教。天台定云:今且㩀一名以为正翻,亦不使二家有㤪。何者?从古及今,译?为汉,皆题为经。若余翻是正,何不改作线契?若传译佥然,则经正明矣。以此方周孔之教名为五经,故以经字翻修多罗。然其众典虽单题经,诸论所指皆曰契经,所谓契理契机名契经也。摭华云:契理则合于二谛,契机则符彼三根。经者,训常训法。妙玄云:天魔外道不能改壊,名为教常。真正不杂,无能逾过,名为行常。湛然不动,决无异趣,名为理常。又训法者,法可䡄,行可䡄,理可䡄。佛地论云:经者,贯摄为义。贯穿所应知义,摄持所化众生。慈恩云:为常为法,是摄是贯,常则道䡄百王。法乃德模万叶。摄乃集斯妙义。贯乃御彼庸生。庻令同出苦
毗奈耶或毗尼。什师云。毗尼?津。终归觉岸。 言善治。谓自治婬怒痴。亦能治众生恶也。圎觉钞云。此云调伏。谓调练三业。制伏过非。调练通于止作。制伏唯明止恶。就所诠之行。彰名调伏之藏。四教义云。此翻灭。谓佛说作无作戒。能灭身口之恶。是故云㓕。圎觉略钞云。灭有三义。一灭业非。二灭烦恼。三得灭果。南山云。毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法,皆约刑科,道与俗违,刑名乃异。至于处断,必依常法。谷响云:以此方法律之名,翻彼土奈耶之语。律者,诠也,诠量轻重,犯不犯等。风俗通曰:皐陶谟虞造律律,训诠训法。尚书大传曰:丕天之大律。注云:奉天之大法。法亦律也。此方律名起于舜世。汉萧何以为九章渐分。轻重委悉也。西域记云。毗奈耶藏。旧讹云毗那
阿毗昙。 或云阿毗逹磨。此云无比法。谓无耶 漏法。慧为最胜。故。四教义曰。无比法。圣人智慧分别法义也。新云阿毗逹摩。此云对法。对有二种。一者对向。谓向涅槃,以乗无漏圣道之因,感趣涅槃圎极之果。二者对观,对观四谛,谓以净慧之心,观察四谛之法,故名对也。法有二种:一者胜义法,谓择灭、涅槃二法相法,即通四圣谛。问:若㩀此义,合云对法藏。今隠对法之名,但云慧论者,如何?荅?此乃随方之声也。梵语奢萨怛罗,此云论;梵语摩怛理迦,此云本母,本母能生妙慧,妙慧因论而生,故展转翻为论也。瑜珈论云:问荅决择诸法性相,故名论。奘师传云:旧曰优波提舎,讹也,正云邬波弟铄。后分经云
俱舎,或云比咤,或云摘迦,此翻为藏,即摩逹磨。 包含摄持之义。非藏无以积钱财。非藏无以蕴文义。故摄论云。何名为藏。荅。由能摄故。谓摄一切所应知义。无令分散。故名为藏。四教义云。今言三名。各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗昙即慧藏。今问经云。贪著小乗三藏学者,且三藏之名,既通大小二教,何故法华判?小乗?荅曰:三藏属小,凢有二义:一者小乗三藏,皆佛所说。如出耀经云:佛在波罗奈仙人鹿野苑中,告五比丘:此苦原本,本所未闻,本所未见,广说此法,为契经藏。佛在罗阅城时,迦兰陀子名须陈那,出家学道,最?犯律,故说戒藏。佛在毗舎离,见䟦耆子本未因縁,告诸比丘:诸无五畏恚恨之心者,便不堕恶趣,亦复不生入地狱中。广说如阿毗昙。是知小乗俱是佛说,斯异大乗论藏,自属菩萨之所造也。二者,小乗三藏部怢各别,大乗经律二藏混同,是故法华判其三藏属小乗也。又大论处处以摩诃衍斥三藏法非大菩萨,先德妄破天台立教,此由失究经论,所以问法华既云三藏学者,大论安云佛在丗时无三藏名,荅佛灭度后,阿难结集,修多罗藏,优波离结集,毗奈耶藏,迦叶结集阿毗昙藏。是则法华梵本恐无此名,多是译师加三藏名,显小乘教。如今经自余诸品,皆是结集者所置也。问:今列三藏,依何诠次?荅?四教义云:说时非行时,教起之次,阿含为先,修行之初,木叉为首。故出耀经说教次第,先经次律而后论也。四教仪以论居中者,以经是所解,论是能释,故先经而次论。然观诸文,前后非一,亦各随人,不可碓执。苟以义局,徒自矛盾。或标四藏者,大论四名杂藏。或言五藏者,西域记云:四名杂集藏,五名禁呪藏。以上?部,唯结三藏,若大众部,别为五藏。又经音义列八藏:一、胎化藏,二、中隂藏,三、摩诃衍方等藏,四、戒律藏,五、十住菩萨藏,六、杂藏,七、金刚藏,八、佛藏,