集本欧阳氏谱图序

集本欧阳氏谱图序

吉州　庐陵县　儒林郷　欧阳里。

欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于㑹稽，使守禹祀，传二十余世至于允常。允常之子曰句践，是为越王。越王句践卒，子王鼫与立。自鼫与传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子分散争立，濵于江南海上，皆受封于楚。有封于欧阳亭者，为欧阳亭侯。欧阳亭在今湖州乌程欧余山之阳，其后子孙遂以为氏。汉髙祖灭秦，得无疆之七世孙揺，复以为越王，使奉越后。而欧阳亭侯之后有仕汉为涿郡太守者，子孙遂居于北，一居冀州之渤海，一居青州之千乘。其居千乘者曰和伯，仕于汉，世为博士，以经名家，所谓欧阳尚书者是也。其居渤海者，仕于晋最显，曰建，字坚石，所谓渤海赫赫，欧阳坚石者是也。建遇赵王伦之乱见杀，其兄子质以其族奔于长沙，由是子孙复于南。仕于陈者曰頠，威名著于南海。頠之孙曰询，询之子通，仕于唐，尤显，皆为名臣，其世居长沙，犹以渤海为封望。自通三世生琮，琮为吉州剌史，子孙因家焉，今为吉州吉水人也。自琮八世生万，万为安福县令，万生某，某生雅，雅生效，效生托，托生皇髙祖府君。府君生子八人，于世次为曾祖。今图所列子孙，皆出于八祖。自安福府君以来，遭唐末五代之乱，江南陷于僭伪，欧阳氏遂不显，然世为庐陵大族。而皇祖府君以儒学知名当世，至今名其所居郷曰儒林云。及宋兴天下一，八祖之子孙稍复出而仕宦。然自宋兴三十年，而吾先君伯父、叔父始以进士登于科者四人，后又三十年，某与其兄之子乾曜又登于科。今又殆将三十年矣，以进士仕者又?二人。盖自八祖以来，传六世百年，或绝或微，分散扶踈，而其逹于仕进者，何其迟而又少也。今某获承祖考之余休，列官于朝，叨窃荣宠，过其涯分，而才卑能薄，泯然遂将老死于无闻。夫无徳而禄辱也，适足以为身之媿，尚敢以为亲之显哉。呜呼，自通而上，其行事见于史；自安福府君而下，遭世故而无所施焉。某不幸幼孤，不得僃闻祖考之遗徳。然传于其家者，以忠事君，以孝事亲，以㢘为吏，以学立身。吾先君诸父之所以行于其躬，教于其子弟者，获承其一二矣。某又尝闻长老言，当黄巢攻破江西州县时，吉州尤被其毒，欧阳氏率郷人扞贼，赖而保全者千余家，子孙宐有被其隂德者。顾某不肖，何足以当之。传曰：积善之家，必有余庆。今八祖之子孙甚众，苟吾先君诸父之行于其躬，教于其子孙者，守而不失，其必有当之者矣。故图其世次，传于族人，又志于其石以待。自八祖以来迁徙、婚嫁、官封、名谥与其行事，则具于谱。谱图自琮以下七世，其谱亡。琮之八世孙曰彪，弟曰万、万生、　　生雅。自万以下世次具如左：右自亭侯蹄，因封命氏，自别于越。其后子孙散亡，不可悉纪。其不可纪者，千乘、渤海之后。盖其后亡在乎人。有其人虽历千载不绝，其人无所称，其世辄没不见，可不勉哉！千乘之族，以尚书显于汉。自生传歙八世，歙子复无后，世绝经不传家。其他子孙亦遂微弱不复见。而渤海之后，独见于今。然或微或绝，中间失其世次者再。盖自质奔长沙至于景逹，七世而始见；自琮至于安福府君，又八世而始见，其后遂不绝。安福府君之九世孙曰修，当皇祐、至和之间，以其家之旧谱问于族人，各得其所藏诸本，以考正其同异。大抵文字残阙，其言又不纯雅。然取其所同多者，并列其世次，为谱图一篇，而略存其旧谱所载。旧谱前列魏司空清河崔林、宋太保王弘、齐太尉王俭、梁御史中丞王僧孺、尚书兵部马将臣贾贽等上，又列唐吏部尚书髙士㢘、中书舍人徐令言等重定。其谱多载千乘之族，至歙而止。魏、晋已后，无复次序，疑其脱乱不真。其尤可疑者，汉书曰：生子和，而谱自涿郡太守而下，列其十世，而无生，太守亡其名字。有其夫人曰楚，春申君之女也，生子曰睦，字公安。睦夫人陈氏，生子曰钦，字子敬。钦夫人张氏，生三子，曰容、曰述、曰兴，皆不著其字，而云同受业于济南伏，生容，为博士。其夫人夏侯氏，生子曰巨，字孝仁。巨夫人，戴徳之女，生子曰逺，字叔逰。逺夫人倪宽之女，生子曰髙，字彦士。髙夫人孔安国之女，生子而亡其名，有其字曰仲仁。仲仁夫人赵氏，生子曰地余，字长賔。地余夫人戴氏生二子，曰崇、曰政，政字少翁。夫人孙氏生子曰歙，字正思。汉氏以歙为和伯八世孙，然今谱无生而有容，又云容受尚书于伏生，自容至歙八世。疑汉所谓欧阳生者，以其经师谓之生，如伏生之?，而其实名容，容字和伯，于义为通，此其可疑者也。汉书曰：髙字阳，而谱字彦，士小不同，此不足怪。其夫人世家无可考证，莫知其是非，故存之。至于他说可知其缪者，皆不录。渤海之族，自景逹以下至于通事，见于史记谱尤详。自幼明以下至于今，或见于谱，或得于家而多阙，谨录乎左。以俟乎将来。

谱例曰。姓氏之出。其来也逺。故其上世多亡。不见谱图之法。断自可见之世玄孙而别自为世如此世久子孙多。则官爵功行载于谱者。不胜其繁。宜有逺近亲踈之限。凡逺者踈者略之。近者亲者详之。此人情之常也。玄孙既别自为世，则各详其亲，各承其所出，是详者不繁，而略者不遗也。凡诸房子孙，各纪其当纪者，使谱谍互见，亲踈有伦，宐视此谱为例而审求之。外集卷第二十一前贤遗文徃徃集本异于石本。按公集古录跋盘谷诗序云：以集本校济源石刻，或小不同，疑刻石误。窃谓非误也，后或改定尔。故此谱不敢专以碑为正，而存集本于后。集本欧阳氏谱图序，凡玄孙字彦士，谱图二本。其甚不同者，如集本载宽四子、素一子，皆不名晓，而石本则谓宽之第四子、素之第二子皆名晓，岂晓尝出继耶？又集本肃生一子顗，唐书世系表亦同，而石本无之，其间世次与表又多差殊。二书皆经公手，不应异同如此，当考。九射格十八。九射之格，其物九，为一大侯，而寓以八侯。熊当中，虎居上，?居下，雕、雉、猿居右，雁、兎、鱼居左，而物各有筹。射中其物，则视筹?在而饮之，射者?以为群居之乐也。而古之君子，以争九射之格，以为酒祸起扵争，争而为欢，不若不争而乐也。故无胜负，无赏罚。中者不为功，则无好胜之矜；不中者无?罚，则无不䏻之诮。探筹而饮，饮非觥也，无?耻，故射而自中者，有不淂免，饮而屡及者，亦不得辤?以息争也。终曰为乐而不耻不争，君子之乐也。探筹之法，一物必为三筹。盖射賔之数多少不常，故多为之筹以备也。凡今賔主之　九人，则人探其一，八人则置其熊筹。不及八人而又少，则人探其一，而置其余筹可也。益之以筹，而人探其一㦯二，皆可也。惟主人临时之约然，皆置其熊筹，中则在席皆饮。若一物而再中，则视执筹者饮量之多少，而饮噐之大小，亦惟主人之命。若两筹而一物者亦然。凡射者一周既饮釂，则歛筹而复探之，筹新而屡变，矢中而无情，或适当之㦯幸而免此?以欢然为乐而不厌也。醉翁亭记云：射者中，弈者胜，觥筹交错。恐㦯谓此。