上田枢密书

上田枢密书

天之所以与我者，夫岂偶然哉？尭不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽叟不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父不得夺诸其子。于此见天之所以与我者，不偶然也。夫其所以与我者，必有以用我也。我知之不得，行之不以告人，天固用之，我实置之，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道。天之所以与我者何如，而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也，其名曰逆天。然则弃天、亵天者，其责在我；逆天者，其责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与我之意，而求免乎天下后丗之讥。在人者，吾何知焉？吾求免夫一身之责之不暇，而为人忧乎哉？孔子、孟轲之不遇，老于道涂而不倦不愠，不怍不沮者，夫固知夫责之所在也。衞灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒之不足相与以有为也，我亦知之矣，抑将尽吾心焉耳。吾心之不尽，吾恐天下后丗无以责夫衞灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辞其责也。然则孔子、孟轲之目将不暝于地下矣。夫圣人贤人之用心也固如此。如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵，升而为天，沉而为泉，流而为川，止而为山。彼不预吾事，吾事毕矣。窃怪夫后之贤者之不能自处其身也，饥寒穷困之不胜而号于人。呜呼！使吾诚死于饥寒穷困邪，则天下后丗之责将必有在。彼其身之责不自任以为忧，而我取而加之吾身，不巳过乎？今洵之不肖，何敢以自列于圣贤，然其心亦有所不甚自轻者。何则？天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域，然及其不成也，求一言之几乎道而不可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与。虽以贫人富人之权，求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人，非天之所与。虽以生人杀人之权，求一言之，几乎道不可得也。今洵用力于圣人贤人之术，亦巳乆矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪其得之之不劳。方其致思于心也，若或起之；得之心而书之纸也，若或相之。夫岂无一言之几乎。道千金之子。天子之宰相求而不得者一旦在已。故其心得以自负或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州。当时之文浅狭可?。饥寒穷困乱其心。而声律记问又从而破壊其体不足观也。巳数年来退居山野。自分永弃，与丗俗日踈阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔。骚人之清深。孟韩之温淳。迁固之雄刚。孙吴之简切。投之所向，无不如意。常以为董生得圣人之经。其失也流而为迂。鼌错得圣人之权。其失也流而为许。有二子之才而不流者。其惟贾生乎。惜乎，今之丗愚，未见其人也。作䇿二道，曰审势、审敌。作书十篇，曰权书。洵有山田一顷，非凶歳可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士用与不用在执事，故敢以所谓䇿二道权书十篇者为献。平生之文逺不可多致。有洪范论、史论七篇，近以献内翰欧阳公度。执事与之朝夕相从而议天下之事，则斯文也，其亦庶乎得陈于前矣。若夫其言之可用，与其身之可贵与否者，执事事也，执事责也。于洵何有哉。