为兄后议刘敞

为兄后议刘敞

礼，天子之庙，三昭三穆，与太祖而七；诸侯二昭二穆，与太祖而五。所谓昭者，父道也；所谓穆者，子道也。天子诸侯未必皆身有子，故或取于兄弟之子以为嗣。亲同则取其贤者，贤同则取其长者，长同则卜其吉者，非兄弟之子则弗取。故不以诸父为嗣，兄亦尊也；不以诸弟为嗣，弟已之伦也。此古者七庙、五庙之序，所以昭穆不相越，迭毁不相害也。至乎后丗，国家多事，或传之诸兄，或传之诸弟，盖有不得已焉，则礼散乆矣。然既已受国家天下，则所传者虽非子，亦犹子之道也；传之者虽非其父，亦犹父之道也，以天下国家为重矣。春秋僖公实闵公之兄，闵公遭弑，僖不书即位，明臣子一体也。公孙婴齐卒，春秋谓之仲婴齐，以谓为人后者为之子，当下从子例，不得获顾兄弟之亲称公孙也。春秋之义，有常有变。夫取后者不得取兄弟，此常也。既已不可及取兄弟矣，则正其礼使从子例，此变也。故僖公以兄继弟，春秋谓之子；婴齐以弟继兄，春秋亦谓之子。所谓常用于常，变用于变者也。既正其子名，则僖公不得不以闵公为昭，归父不得不以婴齐为穆。既正其昭穆，则迭毁之次不得不以一代一也。而儒者或疑礼无后兄弟之文，遂以春秋书仲婴齐为不与子为父孙，非也。子为父孙，诚非礼之正，有不得已者，春秋正其为臣子一体而已，故实公孙婴齐而谓之仲婴齐。若春秋本不听其为后者，则当书曰公孙婴齐卒。学者问之曰：此仲婴齐，曷为谓之公孙婴齐？不与为兄后也，乃可矣。夫春秋家犹重之，况国乎？国尔犹重之，况天下乎？故凡继其君，虽兄弟，必使子之；继其大宗，虽兄弟，必使子之。如继其君，继其大宗而不使子，是教不子而轻其所托也，此文公所以受逆祀之贬也。然春秋固为衰丗法，非太平正礼也。太平之丗，未甞有也。汉时定迭毁之礼，丞相玄成、丞相衡引昭、宣两帝并为昭，独以孙为昭，而不知礼无两昭，使昭帝之天下无所传，宣帝之天下无所受，失礼意矣。又恵帝、文帝皆髙祖子，惠帝亲受之，髙祖，文帝则受之。惠帝虽皆兄弟，此与闵公、僖公何异哉？存当以臣子叙之，死当以昭穆正之。而汉丗议者，皆推文帝使上继髙祖，而惠帝亲受髙祖，天下者反不与昭穆之正。至于光武，当继平帝，又自以丗次为元帝之子，上继元帝而为元帝后，皆悖经违礼而不可传者也。自汉丗以来，其议尤众，皆曰：兄弟不相为后，不当以昭穆格之，妄也。若不以昭穆格之，则天下受之谁乎？凡人君以兄弟为后者，必非有子者也。引而为嗣，臣子一体矣。而当嗣者反以兄弟之故，不继所受国而继先君，则是所受国者竟莫有嗣之者也，不可一矣。生则以臣子事之，死则以兄弟治之，忘生悖死，不可二矣。已实受之后君，不受之先君，今当自继先君者，不唯弃后君命已之命，又当废先君命兄之命，不可三矣。天下国家则归之己，而父子之礼则耻不为，不可四矣。徐邈曰：若兄弟为昭穆者，设兄弟六人为君，至其后丗当祀不及祖祢，此又妄之甚者。礼有所极，义有所继，为之后者为之子，所以正授受，重祖统也。兄弟六人相代为君，亦六代祀祖祢矣。假令非兄弟相代，其祖亦当迁矣，不得故存也。即如此言，使有兄弟六人为君，各自称昭，是有十三庙也。又其最后一君，当上继先君，而五君终为无后也，岂其所以传重授国之意乎？礼，为人后者，降其私亲，设兄弟六君，故当各自为嗣，义不可曲顾其亲，可谓祀不及祖祢哉！凡言礼者，恶其謟时君之意，苟曰益广宗庙大孝之本，而不详受授之道，春秋之义，使当传国者不忍以国与其宗，曰非吾子也；当受国者又不肯以臣子之礼事其君，曰非吾父也。至令宗庙猥众，昭穆骈积，而鬼有不嗣者。推生嗣死，独可悖哉！独可悖哉！