荅郑仲辩二首

荅郑仲辩二首

昔者相与时，不自惟其无似，窃欲勉人捐其所爱而蹈其所甚畏，以赴太史公之难，举措䟽濶，事卒不成，以为世俗笑笑之，诚宜也。然鄙心岂有所为哉。执事于群笑之时，独若悯其用心，?懃焉见于言色，以相劳勉，此其志固巳卓矣。所图既不果，避祸畏事，不能昭雪明徳，扬于殿陛，以掲其忠，诚皆不肖无状之罪。而执事之所知也。为别还家，事变横生，东西奔播，自救不给，显闻乎不决其真妄，将欲信之，则有所不忍，弃而不言，则传者愈多。每一念之，仰屋悲叹，不知涕泗之交頥也。今春欲至浦阳，而家叔为他人所䧟，颠越厥家，祖母与焉，徬徨侍行，凡五阅月。程天之亦以祖毋归，道出钱塘，与浦阳相迩，欲附舟一徃，而祖毋之侧不可违去。自至家以来，意岂尝斯湏忘耶？受知受教，冣为深厚，而图报之心冣为无所?明？此其得罪于君子也果矣。陈里来，乃承惠言，嘉其所存，而奨其所至，且以逺且久者为属，览之怆然増愧。凡人有待于外者，巳有所不足也。待粉黛而后都者，非西子之容也。待砥砺而后利者，非莫邪之噐也。盛徳之士，岂待言语而后信于世乎？如太史公之所蓄积论述，巍乎浩然，自可抗衡百世，固巳腾之天下之口，而被乎四夷之外矣。后遭谤弃，抑而未伸，要知久当自著，而岂汲汲于俄顷哉。如仆之愚，幸不为世所卑贱者，以尝在子弟之列故耳。执事不知仆有资于公，而谓公俟后死者而后著，乌在其能著公也。然而文辞不可以不传，祠祭不可以无主，仆心存之久矣。遇时而终伸其道乎，天也。公之心果不显白乎。亦天也。天定而人为之必有在矣。不在仆，将在执事。执事不居，将在同门之士，而何虑其无传乎。且仆昔尝纪载言行矣，而纪载者末也。古之贤士以弟子而愈彰者，如王仲淹之于房杜。王魏。穆修。种放之于邵尧夫，扩之而益广，举之而益高，使人考其功业学术，而知其师之所蕴。故师不可以无弟子，弟子不可以不尊师。太史公之属望于仆者，古人之心也，而仆岂其人哉。虽然，天其或者未绝斯道，使昏昧者获有所知，究观遗论，羽翼成说，进而施于人，退而终于已。自今以后，微有所立，相与过从讲切，称门下，以著其所由来，斯庻不负公之知遇也乎？庻可报公之万一也乎？执事幸有以教之，无徒褒其所可称，而不督其所未至也。

去年王仲缙至蜀，承手帖喻以近读佛书自遣，心切疑之，以为特戯言耳。及朝京师，于一?处见所徃还书，援佛氏之说甚详，向慕于彼者甚至，然后知足下之果入于佛也。夫儒者之道，内有父子君臣亲亲长长之懿，外有诗书礼乐制度文章之美，大而以之治天下，小而以之治一家，秩然而有其法，沛然其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理，以至于推道之原而至于命，循物之则而逹诸天，其事要而不烦，其说实而不诬，君子由之则至于圣贤，众人学之则至于君子，未有舎此他求而可以有得者也。足下学乎此也久矣，曷为一旦弃素所习而溺于佛氏之云也。苟以佛氏人伦之懿为可慕，则彼于君臣父子夫妇长㓜之节举无焉，未见其为足慕也。苟以其书之所载为可喜，则彼之说必不过于吾尭舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之格言大训，未见其为可喜也。苟欲以之治心缮性，则必不若吾圣人之道之全。苟欲以之治家与国，则彼本自弃于人伦世故之表，未见其为可用也。故世之好佛者，吾举不知其心之所存。使弃儒从佛，果能成佛，犹不免于惑妄畔教之罪，况学之者固逐逐焉以生，昏昏焉以死，未尝有一人知其所谓道者邪？以足下之明智笃厚，不于吾道有得焉，而顾彼之趋，不亦异乎？足下习其说者，果出于诚心乎？抑亦姑以为世俗好之，吾亦从而好之，以取庸众之喜恱乎？由后则自欺不可也，由前则事其说必当，从其教必去，夫妇、父子、兄弟之伦，必削髪披缁，必水饮草食而后可。不能如是，则是口其书而身违之，外好其说而心不诚，亦不可也。夫不习佛氏之说，于道固无所不足；习其说而不诚自欺，非惟得罪于吾之道，而反且得罪于佛，亦何所取而为之也？近世从佛氏者甚众，未有得福者。有一人焉，尝识之，初颇好儒，既而著书佐佛氏，斥儒已卒死于祸。计其人慕佛氏，兾福利，福不可兾，而祸及其躬，是未易暁也。得非不诚，抑且自欺，故不蒙祐而获罪于天邪？福祸之报，儒者所不论，特闵其欲徼福而反致祸，亦可为不守正而妄求者之戒耳。计足下之卓于识而深于道，岂真若世俗徼福之徒之为哉？盖世之儒者，当年壮气锐之时，驰骛于声利，用智惟恐不工，操术惟恐不竒。及五六十之年，颠顿于忧患，顾来日之渐短，悼徃事之可悔，于是览佛氏空寂之音，而有当于心，遂委身而从事焉。以为极明逹而冣可乐者，莫佛氏之书若也。虽昔之贤豪，以气雄天下，以文冠百世，如苏子瞻诸公，亦不免乎此。后人习俗以为宜然，且谓以前人之智识才气，犹以佛氏为可慕而归之，矧不及万万者，而可不从乎。然以道观之，凡有慕于彼者，皆无得于此也。足于梁肉者，无慕乎糠糜，安于厦屋者，无慕乎苦阖。使有得于圣人之奥，其乐有不可既者。穷通得䘮，死生之变，临其前视之如旦夜之常，而何动心之有？奚必从事于佛，而后可以外形骸、轻物累哉？舎可致者而不求，援不可必得而求之，既以自欺，又畔乎吾道，惑莫甚乎斯也。昔与足下论斯道时，仆年方二十三，固已知吾道之有余，而无待于外物，时不知者多?笑之。及今十有五年，愈觉圣人之训为不我欺，而举天下之道术果无以易之也，每见流于异端者，輙与之辩，非好辩也。闵夫人之䧟溺，而欲拯之于安平之涂，诚不自知其过虑也。以故为佛氏者多不相恱。方期与足下共进斯事，以卫圣人之教，岂意足下有慕于彼乎。今有人言，行路之人坠于井，虽闵之，未必徬徨奔走而思救之也。闻至亲且贤之人坠于井，则不暇食息，狂呼呌号而思出之矣，亲爱之故也。与足下相与之旧，而徳噐宏深，交友中不可多遇，乌能已于言而不告乎？仆今年三十七，足下当六十矣，相违十余年，相去万余里之逺，使足下所慕得其正，仆将有以佐而翌之，而何敢逆盛意而取不譲之责乎？盖必有所甚不得已者，亮足下之贤，必能察之，而未至于深怒遽绝也。数百年礼义之门，而足下于今为老成人，在乎慎重学术，以表厉后生，非特仆之望，斯世之望也。仆守一官，无分寸?世教，近髪有白者，靣已皱，筋力渐减，饮酒不敢如昔者。惟自觉有过，每应事巳，时时悔之。恃此颇谓尙可进，未知天之处之者何如耳。如有所得闻，幸速以见教，是亦为报之道也。