荅鄭仲辯二首

荅鄭仲辯二首

昔者相與時，不自惟其無似，竊欲勉人捐其所愛而蹈其所甚畏，以赴太史公之難，舉措䟽濶，事卒不成，以爲世俗笑笑之，誠宜也。然鄙心豈有所爲哉。執事於群笑之時，獨若憫其用心，?懃焉見於言色，以相勞勉，此其志固巳卓矣。所圖既不果，避禍畏事，不能昭雪明徳，揚於殿陛，以掲其忠，誠皆不肖無状之罪。而執事之所知也。爲别還家，事變横生，東西奔播，自救不給，顯聞乎不决其真妄，将欲信之，則有所不忍，棄而不言，則傳者愈多。每一念之，仰屋悲歎，不知涕泗之交頥也。今春欲至浦陽，而家叔爲他人所䧟，顛越厥家，祖母與焉，徬徨侍行，凡五閱月。程天之亦以祖毋歸，道出錢塘，與浦陽相邇，欲附舟一徃，而祖毋之側不可違去。自至家以來，意豈嘗斯湏忘耶？受知受教，冣爲深厚，而圖報之心冣爲無所?明？此其得罪於君子也果矣。陳里來，乃承惠言，嘉其所存，而奨其所至，且以逺且久者爲屬，覽之愴然増愧。凡人有待於外者，巳有所不足也。待粉黛而後都者，非西子之容也。待砥礪而後利者，非莫邪之噐也。盛徳之士，豈待言語而後信於世乎？如太史公之所蓄積論述，巍乎浩然，自可抗衡百世，固巳騰之天下之口，而被乎四夷之外矣。後遭謗棄，抑而未伸，要知久當自著，而豈汲汲於俄頃哉。如僕之愚，幸不爲世所卑賤者，以嘗在子弟之列故耳。執事不知僕有資於公，而謂公俟後死者而後著，烏在其能著公也。然而文辭不可以不傳，祠祭不可以無主，僕心存之久矣。遇時而終伸其道乎，天也。公之心果不顯白乎。亦天也。天定而人爲之必有在矣。不在僕，将在執事。執事不居，将在同門之士，而何慮其無傳乎。且僕昔嘗紀載言行矣，而紀載者末也。古之賢士以弟子而愈彰者，如王仲淹之於房杜。王魏。穆脩。种放之於邵堯夫，擴之而益廣，舉之而益高，使人考其功業學術，而知其師之所藴。故師不可以無弟子，弟子不可以不尊師。太史公之属望於僕者，古人之心也，而僕豈其人哉。雖然，天其或者未絶斯道，使昏昧者獲有所知，究觀遺論，羽翼成說，進而施於人，退而終於已。自今以後，微有所立，相與過從講切，稱門下，以著其所由來，斯庻不負公之知遇也乎？庻可報公之萬一也乎？執事幸有以教之，無徒褒其所可稱，而不督其所未至也。

去年王仲縉至蜀，承手帖喻以近讀佛書自遣，心切疑之，以爲特戯言耳。及朝京師，於一?處見所徃還書，援佛氏之說甚詳，向慕於彼者甚至，然後知足下之果入於佛也。夫儒者之道，内有父子君臣親親長長之懿，外有詩書禮樂制度文章之美，大而以之治天下，小而以之治一家，秩然而有其法，沛然其無待於外，近之於復性正心，廣之於格物窮理，以至於推道之原而至於命，循物之則而逹諸天，其事要而不煩，其說實而不誣，君子由之則至於聖賢，衆人學之則至於君子，未有舎此他求而可以有得者也。足下學乎此也久矣，曷爲一旦棄素所習而溺於佛氏之云也。苟以佛氏人倫之懿爲可慕，則彼於君臣父子夫婦長㓜之節舉無焉，未見其爲足慕也。苟以其書之所載爲可喜，則彼之說必不過於吾尭舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之格言大訓，未見其爲可喜也。苟欲以之治心繕性，則必不若吾聖人之道之全。苟欲以之治家與國，則彼本自棄於人倫世故之表，未見其爲可用也。故世之好佛者，吾舉不知其心之所存。使棄儒從佛，果能成佛，猶不免於惑妄畔教之罪，况學之者固逐逐焉以生，昏昏焉以死，未嘗有一人知其所謂道者邪？以足下之明智篤厚，不於吾道有得焉，而顧彼之趨，不亦異乎？足下習其說者，果出於誠心乎？抑亦姑以爲世俗好之，吾亦從而好之，以取庸衆之喜恱乎？由後則自欺不可也，由前則事其說必當，從其教必去，夫婦、父子、兄弟之倫，必削髪披緇，必水飲草食而後可。不能如是，則是口其書而身違之，外好其說而心不誠，亦不可也。夫不習佛氏之說，於道固無所不足；習其說而不誠自欺，非惟得罪於吾之道，而反且得罪於佛，亦何所取而爲之也？近世從佛氏者甚衆，未有得福者。有一人焉，嘗識之，初頗好儒，既而著書佐佛氏，斥儒已卒死於禍。計其人慕佛氏，兾福利，福不可兾，而禍及其躬，是未易暁也。得非不誠，抑且自欺，故不蒙祐而獲罪於天邪？福禍之報，儒者所不論，特閔其欲徼福而反致禍，亦可爲不守正而妄求者之戒耳。計足下之卓於識而深於道，豈真若世俗徼福之徒之爲哉？盖世之儒者，當年壮氣銳之時，馳騖於聲利，用智惟恐不工，操術惟恐不竒。及五六十之年，顛頓於憂患，顧來日之漸短，悼徃事之可悔，於是覽佛氏空寂之音，而有當於心，遂委身而從事焉。以爲極明逹而冣可樂者，莫佛氏之書若也。雖昔之賢豪，以氣雄天下，以文冠百世，如蘇子瞻諸公，亦不免乎此。後人習俗以爲宜然，且謂以前人之智識才氣，猶以佛氏爲可慕而歸之，矧不及萬萬者，而可不從乎。然以道觀之，凡有慕於彼者，皆無得於此也。足於梁肉者，無慕乎糠糜，安於厦屋者，無慕乎苦闔。使有得於聖人之奥，其樂有不可既者。窮通得䘮，死生之變，臨其前視之如旦夜之常，而何動心之有？奚必從事於佛，而後可以外形骸、輕物累哉？舎可致者而不求，援不可必得而求之，既以自欺，又畔乎吾道，惑莫甚乎斯也。昔與足下論斯道時，僕年方二十三，固已知吾道之有餘，而無待於外物，時不知者多?笑之。及今十有五年，愈覺聖人之訓爲不我欺，而舉天下之道術果無以易之也，每見流於異端者，輙與之辯，非好辯也。閔夫人之䧟溺，而欲拯之於安平之塗，誠不自知其過慮也。以故爲佛氏者多不相恱。方期與足下共進斯事，以衛聖人之教，豈意足下有慕於彼乎。今有人言，行路之人墜於井，雖閔之，未必徬徨奔走而思救之也。聞至親且賢之人墜於井，則不暇食息，狂呼呌號而思出之矣，親愛之故也。與足下相與之舊，而徳噐宏深，交友中不可多遇，烏能已於言而不告乎？僕今年三十七，足下當六十矣，相違十餘年，相去萬餘里之逺，使足下所慕得其正，僕将有以佐而翌之，而何敢逆盛意而取不譲之責乎？盖必有所甚不得已者，亮足下之賢，必能察之，而未至於深怒遽絶也。數百年禮義之門，而足下於今爲老成人，在乎慎重學術，以表厲後生，非特僕之望，斯世之望也。僕守一官，無分寸?世教，近髪有白者，靣已皺，筋力漸减，飲酒不敢如昔者。惟自覺有過，每應事巳，時時悔之。恃此頗謂尙可進，未知天之處之者何如耳。如有所得聞，幸速以見教，是亦爲報之道也。