与京口性融老僧书

与京口性融老僧书

不肖孽深障重，慈母奄逝。伏承大德远赐吊唁，法门眷属，慈悲哀愍，感泣之余，不胜陨绝。承示教著述，种种属累，流通证明，虽在苫块之中，五内崩溃，倘能仰宣佛法，即可俯答慈恩？自当沥血敷文，滴泪和墨，岂敢以荒迷为辞，废业自解哉？第展转思惟，殊多疑惑，庸敢披露真心，酬咨下问。

窃尝谓大藏经论，浩如烟海，诸大法师、论师疏钞注解，不啻入海算沙，虽复穷年硏味，皓首披陈，尚不能了，后人更于何处别出手眼？纵复有一知半见，自谓名通，譬诸日月中天，而爝火萤火依微自炤，不亦劳而无功乎？维摩结所说经，做秀才时，曾阅肇公疏义，言?义精，尝谓如郭象注庄。王弼解易。可以离经而孤行也。今之拟微于肇公。同乎异乎。如其同也。何取于以水济水。曾无益乎牛毛。徒自添其蛇足。如其异也。不冒吴楚僣王之讥。则贻武夫乱玉之诮矣。法华直解。未遑谛观。援例断駮。当亦如是。楞严一经。集长水之会解，经无尽之删定。近代又有交光法师，亲承记莂，大阐密微，师之要领，指归何若？岂欲效评唱之宗风，以文句为牵劝乎？且以宗判教，则寻行数墨，毕竟剜肉成疮；以教明宗，则句后声前，又是无风起浪。徒滋学人之拟议，未蒙佛祖之印可，殆不如不作之为愈也。目连愿法，具见慈心，循本而谈，亦有未安。试请大德深自思惟，果能具目连之六通，向如来之王觉，捞笼含识，津筏幽明，不妨代金口为宣说，现白毫而济度。若犹未也，则水陆之斋仪，慈悲之法忏，翘勤顶礼，利益弘多，何必擅立科仪，自创坛宇，以世法喩之，内制掌之阁臣，外制草于翰苑，钦承　帝命，口代　天言。又必先呈　御览，后付尚玺，然后涣汗风行，丝纶雷动。若使六?竞管词头，百辟争挥书命，则王言出自多门，诏令能无挂壁？吾有以知其不可也。愿法之作，未知以何事因缘，奉何佛勑？㫖誓愿之力固不唐捐，矫诬之嫌，殆亦未免。更须求大悲智人重加勘辨耳。

昔人感婆子机缘，立焚疏钞。伏愿大德狥刍荛之狂言，回桑榆之末炤，于鄙人作婆子观，于诸著述作疏钞观。但能然祖龙一炬之火，即是演法门无尽之灯。心光炳然。大千俱了。若不肖见短察眉。过滋多口。惟有然灯炷香。向佛前发露忏悔而巳。知我罪我。惟师命之。上巳后一日。谦益稽颡再拜。