與京口性融老僧書

與京口性融老僧書

不肖孽深障重，慈母奄逝。伏承大德遠賜弔唁，法門眷屬，慈悲哀愍，感泣之餘，不勝隕絶。承示敎著述，種種屬累，流通證明，雖在苫塊之中，五內崩潰，倘能仰宣佛法，卽可俯答慈恩？自當瀝血敷文，滴淚和墨，豈敢以荒迷爲辭，廢業自解哉？第展轉思惟，殊多疑惑，庸敢披露眞心，酬諮下問。

竊嘗謂大藏經論，浩如煙海，諸大法師、論師疏鈔注解，不啻入海算沙，雖復窮年硏味，皓首披陳，尚不能了，後人更於何處别出手眼？縱復有一知半見，自謂名通，譬諸日月中天，而爝火螢火依微自炤，不亦勞而無功乎？維摩結所說經，做秀才時，曾閱肇公疏義，言?義精，嘗謂如郭象注莊。王弼解易。可以離經而孤行也。今之擬微於肇公。同乎異乎。如其同也。何取於以水濟水。曾無益乎牛毛。徒自添其蛇足。如其異也。不冒吳楚僣王之譏。則貽武夫亂玉之誚矣。法華直解。未遑諦觀。援例斷駮。當亦如是。楞嚴一經。集長水之會解，經無盡之刪定。近代又有交光法師，親承記莂，大闡密微，師之要領，指歸何若？豈欲效評唱之宗風，以文句爲牽勸乎？且以宗判敎，則尋行數墨，畢竟剜肉成瘡；以敎明宗，則句後聲前，又是無風起浪。徒滋學人之擬議，未蒙佛祖之印可，殆不如不作之爲愈也。目連願法，具見慈心，循本而談，亦有未安。試請大德深自思惟，果能具目連之六通，向如來之王覺，撈籠含識，津筏幽明，不妨代金口爲宣說，現白毫而濟度。若猶未也，則水陸之齋儀，慈悲之法懺，翹勤頂禮，利益弘多，何必擅立科儀，自創壇宇，以世法喩之，內制掌之閣臣，外制草於翰苑，欽承　帝命，口代　天言。又必先呈　御覽，後付尚璽，然後渙汗風行，絲綸雷動。若使六?競管詞頭，百辟爭揮書命，則王言出自多門，詔令能無掛壁？吾有以知其不可也。願法之作，未知以何事因緣，奉何佛勑？㫖誓願之力固不唐捐，矯誣之嫌，殆亦未免。更須求大悲智人重加勘辨耳。

昔人感婆子機緣，立焚疏鈔。伏願大德狥芻蕘之狂言，回桑榆之末炤，於鄙人作婆子觀，於諸著述作疏鈔觀。但能然祖龍一炬之火，卽是演法門無盡之燈。心光炳然。大千俱了。若不肖見短察眉。過滋多口。惟有然燈炷香。向佛前發露懺悔而巳。知我罪我。惟師命之。上巳後一日。謙益稽顙再拜。